【关于“男人谈女人”的哲思】
女人是男人的永恒话题。
男人不论雅俗智愚，聚在一起谈得投机时，话题往往落到女人身上。
由谈不谈女人，大致可以判断出聚谈者的亲密程度。
男人很少谈男人。
女人谈女人却不少于谈男人，当然，她们更投机的话题是时装。
有两种男人最爱谈女人：
女性蔑视者和女性崇拜者。
两者的共同点是欲望强烈。
历来关于女人的最精彩的话都是从他们口中说出的。
那种对女性持公允折中立场的人说不出什么精彩的话，女人也不爱听，她们很容易听出公允折中背后的欲望乏弱。
古希腊名妓弗里妮被控犯有不敬神之罪，审判时，律师解开她的内衣，法官们看见她的美丽的胸脯，便宣告她无罪。
这个著名的例子只能证明希腊人爱美，不能证明他们爱女人。
相反，希腊人往往把女人视为灾祸。
在荷马史诗中，海伦私奔导致了长达十年的特洛伊战争。
按照赫西俄德的神话故事，宙斯把女人潘多拉赐给男人乃是为了惩罪和降灾。
阿耳戈的英雄伊阿宋祈愿人类有别的方法生育，使男人得以摆脱女人的祸害。
爱非斯诗人希波纳克斯在一首诗里刻毒地写道：女人只能带给男人两天快活，“第一天是娶她时，第二天是葬她时。”
倘若希腊男人不是对女人充满了欲望，并且惊恐于这欲望，女人如何成其为灾祸呢？
不过，希腊男人能为女人拿起武器，也能为女人放下武器。
在阿里斯托芬的一个剧本中，雅典女人讨厌丈夫们与斯巴达人战火不断，一致拒绝同房，并且说服斯巴达女人照办，结果奇迹般地平息了战争。
我们的老祖宗也把女人说成是祸水，区别在于，女人使希腊人亢奋，大动干戈，却使我们的殷纣王、唐明皇们萎靡，国破家亡。
其中的缘由，想必不该是女人素质不同罢。
孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
这话对女人不公平。
“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，太近了，没有距离，谁都会被惯成或逼成小人，彼此不逊起来，不独女人如此。
所以，两性交往，不论是恋爱、结婚还是某种亲密的友谊，都以保持适当距离为好。
君子远小人是容易的，要怨就让他去怨。
男人远女人就难了，孔子心知肚明：“吾未见好德如好色者也。”
既不能近之，又不能远之，男人的处境何其尴尬。
那么，孔子的话是否反映了男人的尴尬，却归罪于女人?
为什么女人和小人难对付？女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戏规则。
女性蔑视者只把女人当作欲望的对象。
他们或者如叔本华，终身不恋爱不结婚，但光顾妓院，或者如拜伦、莫泊桑，一生中风流韵事不断，但决不真正堕入情网。
叔本华说：“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”
他要男人不被性欲蒙蔽，能禁欲就更好。
拜伦简直是一副帝王派头：“我喜欢土耳其对女人的做法：拍一下手，‘把她们带进来！’又拍一下手，‘把她们带出去!’”女人只为供他泄欲而存在。
女人好像不在乎男人蔑视她，否则拜伦、莫泊桑身边就不会美女如云了。
虚荣心(或曰纯洁的心灵)使她仰慕男人的成功(或曰才华)，本能又使她期待男人性欲的旺盛。
一个好色的才子使她获得双重的满足，于是对她就有了双重的吸引力。
但好色者未必蔑视女性。
有一个意大利登徒子如此说：“女人是一本书，她们时常有一张引人的扉页。但是，如果你想享受，必须揭开来仔细读下去。”他对赐他以享受的女人至少怀着欣赏和感激之情。
女性蔑视者往往是悲观主义者，他的肉体和灵魂是分裂的，肉体需要女人，灵魂却已离弃尘世，无家可归。
由于他只带着肉体去女人那里，所以在女人那里也只看到肉体。
对于他，女人是供他的肉体堕落的地狱。
女性崇拜者则是理想主义者，他透过升华的欲望看女人，在女人身上找到了尘世的天国。
对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。
凡不爱女人的男人，必定也不爱人生。
只用色情眼光看女人，近于无耻。
但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。
我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。
丁俊贵
2018年11月5日
