颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
细细的品味这一章。看似语言浅显，实际上义理非常的深刻。首先，我们来看李炳南老先生他的《论语讲要》。这一章是讲颜渊向夫子请问什么是仁，这个大问，直接问到了圣贤的心法。孔子跟他说，『子曰：克己复礼为仁』，夫子给他回答的是说，克己复礼是为仁之道，没有先讲什么是仁，而是先讲什么是为仁，为仁是修行方面的，就是行仁，如何去做。
「克己复礼」，自古以来，先儒有两种说法，意思说得不一样，它的读法也就不太一样。第一种，这个克字是当能字讲，意思是说，能够自己复礼，这样读法，应该是读「克，己复礼，为仁」，克字顿一顿，然后己复礼。按照孔注，这是孔安国批注，他是解成「身能反礼」，这个身就是自己的身，复礼就是反礼，复当反字讲，就是回归，回归到礼上来。礼是性德，自性中本有的，孟子讲的仁义礼智人皆有之，人人都有，好人有，坏人也有。而且好人、坏人，这些性德是平等的，不会说好人多一点，坏人少一点，没有的事，问题是我们自己能不能回归到性德上。如果能够回归性德，那你就成圣成贤。你要是不能回归性德，你就是凡人。孔子这里告诉我们能够回归性德，这个克字当能字讲，能够自己复礼，把这个克字放在第一个字，加强了语气，能!非常的肯定。这是一种读法。
第二种，这个克当作克制，是动词，克服、克制这个意思讲，己就是自己，就是克制自己。根据马融的批注，马融是东汉时期的经学家，他解释克己是「约身」，就是约束自己，把自己约束好、克制好;复礼，也就是回归到礼上。能自己约束自己，而不去对人家求全责备，这就合礼了，这也是为仁之道。因为所谓仁，重在礼让他人、宽恕他人，所谓严以律己，宽以待人，这样你就得到礼的根本了，这就是仁。所以这两种说法，第一种是当能字讲，这个克当能字讲;第二个这个克是克服、约束，读起来就是「克己，复礼，为仁」。
实际上，孔子答复颜回的这个问题，是引用古语。《雪公讲要》里面引《左传·昭公十二年》，《左传》它是鲁国的一个断代史，在昭公十二年的时候，「仲尼曰：古也有志，克己复礼，仁也」。仲尼是孔子，引用了古人说的话，说克己复礼是仁。这说明夫子是述而不作的，所讲的道理，是引用古人的话，古圣先贤说过的，他只是转述，自己没有创作。而他自己也是在践行古圣先贤的教诲，自己践行好了，又传给自己的弟子。
『一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉』。
「一日克己复礼」，根据马融的批注，这批注得比较浅，《雪公讲要》里面也引他的话，讲得浅的是对中下根人讲的，说的是渐法，不是顿法。顿法是教你顿悟、顿修、顿证，一下让你入境界。对中下根人，没办法一下入境界，就讲浅一点能够明白。马融讲的是，你一日克己复礼了，就一日天下归仁;你终身克己复礼，那当然天下也就始终归仁了。这个归仁，在皇侃注疏里面他讲到，是天下归于仁君，这是对君王来讲的，像君王能够自己克己复礼，这天下万民就能归顺于他。
雪公举了一个例子，周文王过去他是商朝的一个小附属国，叫西伯侯。他在西伯的时候，有两个小国的国君在争田地，他们两个都去周文王那边去评理。走到了西伯境内，发现无论是做官的，还是乡下野人，朝野人士都在互相礼让。这两个国君看到之后，一下子就很惭愧，也就不再找周文王去论理了，互相就能礼让。据记载，当时天下听到周文王的德行，归属周王的有四十多个小国，这是天下归仁的一个例证。之所以周文王有这样的，我们讲的亲和力、摄受力、凝聚力，正是因为他自己能够克己复礼，所以有这种感化人群的力量，大家都归附这位仁君。
所以说『为仁由己，而由人乎哉』?这桩事情全在自己，不在他人。这个特别是别人没有见到的时候，要注意慎独。在《礼记·中庸篇》里面讲到，「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎」，君子之所以成为一个君子，他就是因为在人家见不到的地方，他还是保持他的仁德，这是真正为仁。能够慎独，别人看到、看不到都是一个样子，这才是真实的德行。只有真实的德行，才有这样的感化力量。
《朱子集注》里面讲，「仁者，本心之全德」，这克己复礼为仁，颜渊问的是仁，这个仁和为仁，一个是讲性德，一个讲修德。光是讲仁，这是讲性德，自性中本来具有，人人本具。讲为仁，是讲修德，你得修，修德有功，性德方显。这里朱子解释，单说这个仁字，就是本心之全德。本心就是我们的真心，佛家称为真如本性，全德就是圆满的性德，这叫仁。颜回问的问题，那是问得很大，就是什么是本性中圆满的性德?这个问题确实不好回答，夫子回答得很巧妙，先不跟他讲性德，直接跟他讲修德，让他知道怎么修，你修好了，你回归性德了，你也就明白了。性德无量无边，说起来没办法说得完全，所以夫子教他一个「克己复礼为仁」。
「克，胜也。己，谓身之私欲也」。这是朱子的解释，克己就是胜自己的私欲，胜是战胜，要战胜自己的自私自利，自己的欲望，五欲六尘的享受，战胜自己的贪瞋痴慢，能够战胜自己的这些烦恼，你才能够复礼。「复，反也」，就是回归。「礼者，天理之节文也」，这个节文，就是表现出来的，天理怎么表现出来?礼就是，能够把礼做好了，做出来了，你这就是符合天理了。底下又说，「为仁者，所以全其心之德也」，你看，刚才讲的仁是性德，为仁是修德，「所以全其心之德也」，全其心就是圆满的回归到本性上，把本心当中的性德圆满彰显出来，这叫为仁，就是「修德有功，性德方显」这个意思。
「盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲」。心的全德就是性德，那就是天理。朱子教导人的，「存天理，灭人欲」。人欲坏了天理，你看人要是有欲望了，贪财、贪色、贪名、贪利，贪这些东西的时候，往往天理就在他的心里消除了，被欲望给盖覆住了。要恢复天理，那只要把人欲放下。所以天理和人欲是两头，只能取其一，取舍就看有没有定慧，能够取天理、灭人欲，那就是为仁;如果取人欲、灭天理，那就是不仁。
所以底下朱子又说，「故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣」。所以「为仁者必有以胜私欲而复于礼」，一个真正想要恢复性德的人，一个君子要行仁的，那是要降伏住自己的私欲，克制自己的烦恼，而回归到仁义礼智这个性德上来。这一回归了，「事皆天理」，做什么事都符合天理了，性德你能够随顺，那事事都符合性德。「本心之德复」，要不要回归这个本心的性德，主动权都在自己，「全于我」，这是我自己的事情，跟别人没有关系，所以「为仁由己，而由人乎哉」，这跟别人没关系。
「归，犹与也」，天下归仁那个归，应该可以当作兴字讲，天下兴仁。「又言一日克己复礼，则天下之人皆兴其仁」，自己能够克己复礼，能够克制自己烦恼习气，回归性德，天下人也都受你感化，也跟着你学习，也朝着回归性德的方向来进行。这是「极言其效之甚速而至大也」，夫子讲这个话，朱子认为这是形容。极言，形容这个效果非常迅速、非常的大。自己一个人克己复礼，这天下都跟着归仁了，都能够兴仁、兴礼让了，和谐社会都能实现了。「又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也」。这里讲到，为仁是自己的事情，跟他人无关，他人也不能干预，求自己，其机在我，主动权在我手上，有何难?没有难的，无难也。
底下又说，「日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣」。天天都能克己复礼，这不会难，愈做愈习惯，愈做愈容易，烦恼慢慢也就克除干净了。「私欲净尽」，这个私欲是一切烦恼的代名词，真的，一切烦恼，主要的烦恼就是一个私、一个欲。自私自利和自己的欲望，这两个东西把它放下，那也就差不多了。朱子认为，主要是一个私、一个欲，把它克尽了，「天理流行」，性德就能够流露出来，「而仁不可胜用矣」，这个大作用可就全显出来了。可以和谐社会、和谐世界了。
朱子这里讲到私欲这两个字，认为私欲是最大的拦路虎，就是让我们不能够回归仁、回归礼，最大的拦路虎。确实，这是最大的一个障碍，对初学的人。我们恩师也常讲，你要学圣学贤，要入门，必须放下十六个字。哪十六个字?自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。这十六个字就是拦路虎，先把它们降伏住，然后才到门口。朱子认为把这个降伏住了，就能够入门了，这个还不行，这还是比较浅的阶段。当然佛法的修学境界更高，朱子认为这样私欲净尽了，就能天理流行了;佛法说还不行，还得要再往前，把这十六个字克制了，你要入门，还要再进一步，那就是把自己的见烦恼断掉。
见烦恼包括五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这见惑，细说有八十八品，总括是五大类。这五大类的见惑都放下了，你就入门了，这是真正成为佛法认定的圣人，这个叫须陀洹果，初果圣人，位置并不很高。这是等于佛法修学，你能够上了小学一年级，日后的路还很长。断了见惑，还要断思惑，思惑八十一品断尽才证阿罗汉果。阿罗汉，这叫一个学位了，像大学毕业了。然后再断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，这些统统断尽了，你拿到第二个学位，菩萨。再往上，还得断无明烦恼，无明烦恼四十一品都断尽了，你就拿到最高学位，佛陀。所以说，这上面还有很长的一条路。但是基础功夫，确实儒家里面讲得也很详尽，那就是一个私、一个欲。所以，儒家是佛法的基础，学儒学好了，你成为世间合格的君子，成为世间圣贤，那你入佛门，你很快就能够拿到佛门的学位，否则在佛门你想要成就很难。这就是为什么我们要先在儒、道的基础上扎根。
《朱子集注》里面又引程子的话，程颐先生，「程子曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁?须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁」，这几句评论也相当好。程子讲，非礼之处就是私意。为什么我们做的事情会不符合礼?因为有私意，有自私自利的意思，想着自己了，没想到别人，这就不合礼了。你想着自己，忘了别人，对人的尊敬就减少了。那「礼者，敬而已矣」，心中尊敬都不够了，外面礼肯定就有非礼的地方。这里讲，「既是私意，如何得仁」?有了自私自利这种一点点的念头，仁就没有了，为什么?你看这个仁字，人字旁、一个二，两个人，代表一个是自己，一个是自己以外的任何人，自己与别人是一体的，这叫仁。你只想着自己，没想到别人，一体就被破坏了，那如何得仁?仁就没有了。所以要想得仁，首先把自私自利彻底放下，把我放下，我没有了，仁就得到了。
所以从这里我们看到，佛法里面讲到的阿罗汉，断了我执，他真正没有我了，那就是真正得仁了。菩萨就比阿罗汉更高，菩萨是舍己为人，自己都没有了，所以一切就为众生着想，不为自己求安乐，但为众生皆离苦，一片仁慈。仁，在佛法里面称为慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件，没有条件的慈，同体的悲，为什么没有条件?因为是同体。你想想我们这个身体，这所有器官是一体的。假如说哪个器官有疼痛感，我胃疼了，这手立刻去那里抚摸它、照顾它、关怀它，没有讲条件，自然反应。还能讲什么条件?难道还说我给你多少钱，你才干吗?没有的事，一体的。所以真正到仁体现前了，性德流露，就是这样，他对一切众生，跟对自己是一体，一模一样，关怀众生正是爱护自己，众生的苦难就是自己的苦难，这叫无缘大慈，同体大悲。下手处，这是程子这里讲的，「须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁」，那就是把自己自私自利给全部放下。还有一丝毫的自私自利留下来，那你这个礼就没归尽，这个仁就得不到，那就做不得圣人。圣人可贵处就在这里，已经把自私自利全盘放下，无我了。
程子「又曰：克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁」。你自己能够克己复礼，这里讲的克己是克尽己私，把自私自利放下，你能够回归到礼上来，那么事事皆仁。仁，它的体是自性，整个宇宙万事万物都是自性所生所变，你能够回归到仁体上，那事事皆仁，仁无所不在，哪桩事不是仁事?换句话说，哪个人不是仁人?每个人都是仁人，这叫天下归仁，没有说不仁的事、不仁的人，事事皆仁、人人皆仁，那证明已经回归到自性了，才是真正的仁人。
