“禹传子，家天下。”这句话，我想只要学过初中历史的人都应该知道，它的意思是说：从大禹把帝位传给自己的儿子启开始，中囯历史就从之前的“公天下”变为“家天下”了，从天下为公变成了天下为私。

然而，现在越来越多的人质疑这一结论。因为读了《史记》中关于“五帝”的内容后，我们发现，“五帝”实行的居然早就是“家天下”的体制了，仔细捋一捋这五个帝王，查一查他们的背景，他们的确是如假包换的一家人。

在细说“五帝”前，先恶补下历史常识：

首先，“五帝”是早于大禹的。其次，“三皇五帝”中的五帝，为何称为“帝”，《说文解字》中说:

“帝， 王天下之号。其帝者任德设刑，言能行天道。”

换成可以理解的意思就是:帝，是掌管天下，提拔有德行的人，掌管生杀大权，说的话就是天道。可想而知，帝是何等尊贵而显耀！五帝能称为帝，必有大本事，大贡献，和高风亮节的品德。

历史上的“五帝”有三种说法，我们今天采用《资治通鉴》中关于五帝的说法。

好了，来看看“五帝”的亲缘关系：

“五帝”排第一位的，就是咱们华夏文明的始祖黄帝。 这个黄帝，也就是与蚩尤决战，最后杀死蚩尤的黄帝。本来咱们都应该知道黄帝是谁的，但是据作者在校园里随机采访的两组数据看，男同学知道黄帝的比例为61%，而女同学知道的仅为35%。我就在这里普及下黄帝。黄帝是远古时代的共主，被尊为“人文初祖”，黄帝不仅在政治上管理天下，治理民众，制定国家制度，在军事上东征夷民，南讨九黎，而且还是一位发明家、 音乐家、医药家。舟和车就是黄帝发明的，而咱们华夏民族的气运的象征——鼎，也是黄帝在晚年发明的。他还制定音律、医书等。所以毫无疑问，黄帝作为五帝之首是当之无愧。

第二位帝是少昊，他是黄帝的长子。据史料记载，这段统治期间被称为“凤国盛世”。咱们要理解，第一代帝王征战四方，创立基业，第二代就要休养生息，让人民过上幸福生活。少昊做到了，所以少昊也是一代圣明的首领。

第三位帝登场了，他叫颛顼(ZhuanXu) ，黄帝之孙。为啥不说是少昊之子呢？这里我解释一下，颛顼是少昊的侄子，为啥不是少昊的儿子呢？史记记载:“昔共工与颛顼争帝”，就是有个叫共工的人要争夺帝位，颛顼奋起反抗，就成为五帝之一了。这句话留给我们的想象空间就大了，毕竟政治都是黑的，也许少昊的儿子，少昊的侄子，还有共工，都曾激烈地争夺过帝位，最后颛顼胜出。不过，颛顼的功绩也是值得人们敬佩的。其中最大功绩就是创制九州，这九州可不是大禹原创，而是源于颛顼。

第四位继承者是帝喾。历史总是奇妙的，也可能是因为大公无私吧，帝喾是少昊的孙子，也就是说，帝位又从颛顼那一系又回到了少昊这一系。叔叔让位给了侄儿。这里的想象空间也大，要放在脑洞大的读者的构造中，肯定比清宫剧“九龙夺嫡”还精彩。但历史已经久远，我们无从得知。不过 ，政治是妥协的产物，这一真理放在哪个时代都不过时。

最后一位，是我们最为熟悉的尧。毫无疑问，尧也是黄帝的后代，是帝喾的儿子。不得不说，除了中间颛顼不是传位于长子，其它都是长子一脉。 尧离我们最近，也最有名气，他治理洪水，制定历法，使农业大发展。他还派出神箭手后羿射下九个太阳，使人们远离炙热烧烤之苦。但是他最有名气的事情不是这些，而是禅让帝位给舜。

舜是尧的女婿，不是儿子，到这里，我们或许觉得，尧终于把位置传给了一个不是黄帝家族的人，终于算是对得起“禅让制”了。如果你这么想，你又错了，因为舜也是黄帝家族的人，据考证，舜是帝颛顼的六世孙，而颛顼是黄帝的孙子。所以，舜帝是黄帝的八世孙。

五帝的家族传承，最终在舜这儿落下了帷幕，其中的烟硝已经消失在千年的长河之中，只留下些传说带给我们无尽的遐想。

然而，我们能不能因为“五帝实为一家人”断定“五帝”时期为家天下呢？其实不一定，这个要先看看古人是如何定义“公天下”与“家天下”的？

根据《礼记•礼运篇》的解释，“公天下”有三个因素：“大同社会”、“天下为公”、“选贤与能”，这里面的核心是“天下为公”，而所谓“天下为公”，即指“一切财产都是公共所有”。而“家天下”这个词，是根据“公天下”这个词来的，是指：帝王把国家当成一家的私产，世代相传；其核心还是财产。

那么重点就很清楚了，财产是核心，财产决定一切。是家天下还是公天下，看财产属于个人，还是属于公家。

五帝时，财产还是公有的，所以仍然属于公天下。至于五帝时的五个首领都是一家人，属一脉相传这一点，可以理解为“举贤不避亲”，人们在选举时每次都选举了黄帝的后代，因后黄帝的后代确实有才能嘛！当然，很多人不服这个说法，认为是黄帝家族使用了手段，才会使首领这个位置始终在他们家族中流转。但我想，即便如此，只要财产仍然公有，公天下的性质就没有改变。

后来到了禹的时候，原始社会走到尽头，私有财产大量产生。大禹家的财富太多了，多到必须建立暴力机构来维护这些财富，于是，他再也不会搞禅让制了，提都不会提，只会传位给亲儿子。人类就此进入“家天下”时期。