有一段话是孔子高度的智慧，能够断一个人、一个家的吉凶。孔子说，「损人自益，身之不祥」。一个人都是想着损害别人，利益自己，这个人这一生会有灾祸。所以真正懂这个道理了，要让孩子为人想，他就是吉祥，为自己想，那反而我们在教孩子招祸的方法了。「弃老取幼，家之不祥」。一个家庭里面都不管老人，只管小孩，这个家不吉祥。大家想一想，现在一个家庭里面先管老人还是先管小孩？先给老人祝寿，还是先给孩子过生日？小孩不能说祝寿了，祝到最后真的没寿了，那么小，对社会都没贡献，你就花他的福报，福都折光了。甚至于给老人祝寿，名义上给老人祝寿，事实上都是在陪孩子玩。你看那老人七八十岁了，要祝寿了，小孩在那里吵半天，他在那里打瞌睡了。祝什么寿？都管小孩了。全家出去玩，问谁？说出去玩，来先问老人？都是先问小孩。注意，为什么现在家道都败了？「弃老取幼，家之不祥」。二千五百年年前，孔子就可以断，从这些地方就可以断吉凶祸福了。
一个团体的吉凶祸福。孔子接着讲，「释贤而任不肖，国之不祥」，「释贤」就是贤德的人你不用，都用那个会巴结、谄媚的，这个国家、这个团体不吉祥。其实就是人假如只用听他的话的，那这个人的事业也要垮下来，都是巴结、谄媚，都不讲他的不对了。诸位朋友，你喜欢讲你好的人还是讲你不好的人？你说：「他讲我缺点，我不高兴。」你不吉祥了，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，所以叫「福在受谏」。你接受人家的劝谏你才有福。所以大家想一想，要有福气，还得先转变，不要只听谄媚、巴结的话，得听正直的话才行。
接着孔子又讲，「老者不教，幼者不学」，老一辈的人不教伦理道德，晚一辈的人都不学了，「俗之不祥」，这整个社会的风俗会兵败如山倒。我曾经听有上了年纪的人讲：「现在年轻人都有年轻人的想法，我们管不了。」有没有道理？有？你还有？你再把这个话去讲给别人听就麻烦了，所有的长辈都不管下一代，完了。「养不教，父之过」，怎么可以不教？有罪过。生了就要教，不然你不要生，有没有道理？有。你生了你要对祖宗负责任，你要对社会国家负责任，又没有人逼你。所以似是而非的道理你不要乱传，传了你要负因果责任。那个人被你误导了，他们家以后不好，你都要背责任。所以「一言兴邦，一言丧邦」，不可以乱讲话，一开口就是跟经典相应才讲，不然不讲话。
最后一句话讲，「圣人伏匿，愚者擅权」，圣人没有被重用，甚至于圣人的教诲没有人要学了，都说它是过时的。「圣人伏匿，愚者擅权」，愚昧的人、狂妄的人说这些东西没用，过时了，反而他掌握了很多重要的因缘，那就「天下不祥」了。所以我们生在这个大时代，要扭转整个天下的灾祸，得要从自己的心开始转起。现在人念念自私自利，我们怎么做？念念为人着想，好不好？「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，总要为这个世界做些事情。我们现在所学的这些经典的教诲，都是可以挽救世界劫难的智慧。所以看到这些古人、看到孔子这些智慧，我们真的要好好来学。
接着【至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。】『至诚』的心是真心。『合天』，天包容万物，地承载万物，所以至诚的心，胸怀就像天地一样的宽广，包容一切的人、事、物，仁民爱物。而我们人之所以称为天、地、人三才之一，就是要用至诚的心来爱护万物，不然我们称为三才，就白称我们是三才，天、地、人。可是人不明理，自私自利之后，现在变成万物的杀手。
大家注意，为什么我们从小读教科书的时候说，我们是人类有史以来最文明的文化？有没有读过？我记得我以前读教科书的时候，好像，「以前的人都过时了，我最文明。」最后读经典才知道，我最不文明。文明不是你那个厕所很干净叫文明，文明是你的心有道德才叫文明。所以我们现在变成什么？外面很好看，里面都跟人的「仁、义、礼、智」都违背了。所以我们不要外在的表象，然后人个个痛苦得不得了。要凭良心生活，爱人、爱物就对了。所以用这种与天地一样的胸怀，这样的善心叫「福之将至」，为什么？观其这颗善心，还有他的善行，就必先能了解到。
《文昌帝君阴骘文》里面有一句，叫「救蚁中状元之选」。一个人在进京赶考的过程救了一窝蚂蚁，最后考上状元。请问大家，一窝蚂蚁有多少生命？数不清楚。他那种慈悲心，所以「观其善必先知之」。下一句，「埋蛇享宰相之荣」。就是楚国的孙叔敖，他们当地有一个说法，就是见到双头蛇的人，就没命了。结果他看到双头蛇，他赶紧把双头蛇埋了，他怕后面的人又看到又没命了。然后自己回家之后，就哭哭啼啼的很难过，他妈妈说：「你怎么那么难过？」他说：「母亲，我看到双头蛇了，我怕别人再看到赶紧把它埋了，而我就快死了，就再也不能孝养您老人家了。」他当下这种存心是孝心、是善心。他母亲笑着说，孩子，你有这一念心，你以后会很有福了，不会有灾难，放心。最后真的做了楚国的宰相。
「祸之将至，观其不善而必先知之矣」，看到他的心不善、行为不善就可以推断得了他的灾祸不远。有一句俗话讲，「人为善，福虽未至，祸已离去；人为恶，祸虽未至，福已远离」。所以祸福真的都在一念之间的召感。接着讲：【今欲获福而远祸。】我们今天想要获得福报、吉祥，远离灾祸。【未论行善，先须改过。】还没有谈到如何积德行善以前，首先要先明白如何改过，如何改掉自己的坏习性、坏习惯。这一点就是改过要在行善之前。
首先，假如行善都掺杂着这些过失，这个善就不纯，行善的功就不能彰显，这个功德就显不出来，这个是第一个意义；第二个意义，就是我们之前也讲到的，就像一个水桶，不改过，这个过就像破洞一样，水都流掉了，你再怎么灌，它也留不住；第三，善就好像醍醐一样，恶就好像毒药一样，你把这个恶、这个毒掺在醍醐里面，醍醐也有毒了。所以大家想一想，一个人都不改过，一直行善，其实他那个都是做给别人看的。内心里还是有很多不好的念头，不然他就去改它了，怎么还是都不改？所以，我们还是要往纯善无恶去努力。我们了解到，要获福而远祸，这是我们的目标，这是改过的原因，要获福而远祸。
那具体要改过需要什么基础？【但改过者。】这个改过的基础，要先发三种心。【第一要发耻心。】羞耻心。【思古之圣贤。与我同为丈夫。】我们思考到，留名青史的这些圣贤人，跟我同样是人，同样是大丈夫。【彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】他可以百世留芳，留名青史，影响到百年、千年之后的后代子孙，甚至是整个人类、整个民族，这一生太有价值了。而我却是『一身瓦裂』，这个瓦裂掉了，它就没有用了，意思就是说这一生没有什么贡献，甚至于还成了家庭、还成了国家社会的负担，那就很悲哀了。所以『我何以一身瓦裂』，同样是人，怎么可以活成这样？
【耽染尘情。】这个『染』就是染着、贪着。就是甘愿随波逐流，染上很多世间的恶习，『耽染尘情』。哪一些尘情？财、色、名、食、睡，这些欲望，都非常贪着。贪财、贪色、贪名、贪吃。你看病从口入，现在人这么多病，其实都还是欲望控制不住。还有睡，现在人有时候睡半天都睡掉了，古人是一寸光阴一寸金，很多都睡掉了。
【私行不义。】『私』就是指暗中，没有人看到的时候，做一些违背良心的事情。【谓人不知。】以为人家不知道。【傲然无愧。】自己还觉得做坏事都没有人发现，就很傲慢，自己还觉得自鸣得意，都没有被发现，很厉害，就『傲然无愧』了。其实一个人在做不义的事情，那是自己在作贱自己的良知。这样的情况假如再不扭转：【将日沦于禽兽而不自知矣。】就将要沉沦、沉溺，成为衣冠禽兽自己都不知道了。我们看到衣冠禽兽，好像觉得很严重，这个词。其实冷静看看，我们假如不受伦理道德教育，人不当衣冠禽兽都难。
两千多年前，孟子的一段话提醒我们：「饱食」，吃得饱；「暖衣」，穿得暖；「逸居而无教」，每天游手好闲，没有人生目标，「逸居而无教」，就是没有伦理道德的教育；「则近于禽兽」。你说现在学历都很高，那他是学知识，不是学道德。所以「圣人有忧之」，我们的祖先尧舜这些圣王，在几千年前就看到了这个问题，所以赶紧叫契当教育部长，教什么？「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」我们看到这一段，今天假如不教他道义、教他做人，他怎么可能不「耽染尘情」？他怎么可能不「私行不义」？所以「人不学，不知道」，不能怪这些犯错的人，你得教他才行。谁教？父母要教，学校的老师要教，所有为人长者都要教，你当官的人更要教，当领导的人也要教。「天地君亲师」，「君」是领导者，「亲」是父母，「师」是当老师的人。
【世之可羞可耻者。莫大乎此。】人这一生在世最大的羞耻是什么？自甘堕落，自己糟蹋自己，这是最可悲的事，没有比这个更可悲的事情。所以人一定要自重、自爱、自立、自强。读书志在圣贤，这一生读圣贤书就是要当一个好爸爸，当个好领导，当个好儿子。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，这个妻子就是太太跟孩子，这样才对得起自己的家。不负国家，不负人民，不负自己这一生所学的东西，「君子所以用事也」，这一生才活得有价值，对这个世界有用。
【孟子曰。耻之于人大矣。】这个羞耻的心对一个人的一生重大重大，最重要的一个态度。【以其得之则圣贤。】一个人他时时能提起自己的羞耻心，他就可以成圣成贤。【失之则禽兽耳。】没有羞耻心，什么都敢做，那就沦为衣冠禽兽了。【此改过之要机也。】这个是改过最关键的一个重点，就是要发羞耻心。那我们接着要想了，羞耻心的根源在哪里？羞耻心从哪里发出来的？从孝道。百善孝为先，耻心也是善。所以《弟子规》说「德有伤，贻亲羞」，那个就是羞耻心的源头活水。所以孝不可以不教。
我们现在人为什么没有羞耻心？因为没找到羞耻心的源头。以前的人从小就立志光宗耀祖，不可以给祖先、给父母丢脸，这个就是羞耻心。人家一说，「你这个人怎么这么没有家教？」我们马上就很羞愧，赶紧改过了，这个就是羞耻心。
接着我们看要发第二个心：【第二要发畏心。】这个『畏』就是畏惧，戒慎恐惧的心，不是放纵，不是不知天高地厚，什么都不怕，很狂妄，不可以这样，『畏心』。为什么要发畏心？接着说：【天地在上。】这些天地鬼神在上，所以《太上感应篇》说：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。」这个「司过之神」就是天地之间都有专门在考察、鉴察人善恶的这些官员，这些天神、地神。人间有警察，天地之间也有维护秩序的警察。所以老子才说：「天网恢恢，疏而不漏。」我们现在人很狂妄，看不到的就是没有。人能看到的是宇宙间多微小的部分。而我们在历史当中看到太多的事例，都是证明有天地鬼神，包含《礼记》，这是我们十三经当中的经典，里面有一段叫「祭义」，祭祀的意义，里面都讲到，一个国家都有专门守卫国家的国神，重要的道路都有神在镇守，包含门都有门神，厨房有什么？灶神，他每一个月月晦之日，他要上去禀报，这一家人干了什么好事、干了什么坏事。怎么会没有天地鬼神？现在人不懂这些真相，什么都敢干，造出来的恶事让人听了都毛骨悚然。天不怕，地不怕，但是最后那个恶果不得了。
像故宫博物院有从夏、商、周那些我们的镇国之宝，历代的镇国之宝，那个都很有文化，你看了会非常感动。古人那种用心，都为了教育好下一代。
老祖宗提醒我们，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」【轻则损其现福。】轻微的过失就损害了现在的福报。【吾何可以不惧。】怎么可以不敬畏、不戒慎恐惧的来谨慎自己的一言一行？【不惟是也。】不只是这样。【闲居之地。】一个人平常闲居独处的时候。【指视昭然。】这个『指视』，「指」是指头，就好像是什么？十个指头指着我们。「视」是眼睛，十个眼睛看着我们，就是其实都是看得很清楚的，『指视昭然』。这个「昭然」就是很明显的。【吾虽掩之甚密。文之甚巧。】好像我很能够掩盖自己的行为，甚至把话都讲得很好听，都「倘掩饰」了。【而肺肝早露。】我们看，肺跟肝是在身体里面，一般看不到，可是天地鬼神他没有这个障碍，他都看得清清楚楚。所以都藏不了，肺肝早都露出来了。这个不好的行为，早就被天地鬼神看到了。【终难自欺。】自己欺骗自己都很难，怎么可能还骗得了天地鬼神？【被人覰破。】甚至于自己不好的行为，最后还被亲朋好友给看穿了，那这一生等于是名誉就扫地了。【不值一文矣。】可能就是留下臭名了。【乌得不懔懔。】怎么可以不心怀恐惧？这个『懔懔』就是恐惧。这个是告诉我们要怀畏心。
【一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】为什么要畏惧？只要肯改过，再大的恶都能够扭转，所以要赶紧断恶修善，不能再蹉跎了。
总结：
1.扭转灾祸需从心转，要以天地胸怀待人，凭良心生活，爱人爱物。
2.获福远祸需先改过，行善若掺杂过失则不纯，如桶有洞难存水，恶掺善则善亦有毒。
改过需发三种心：一为耻心，对比圣贤自甘堕落是大耻，孟子言“耻之于人大矣，得之圣贤，失之禽兽”；二为畏心，天地有司过之神，善恶报应如影随形，需敬畏自省；三为一息尚存，弥天之恶犹可悔改，需及时断恶修善。
