红楼梦里面晴雯的表嫂子多姑娘是曹雪芹柔合了，也模仿了《金瓶梅》里面的两个叫金莲人物，一个潘金莲，另一个原来也叫金莲，后来为了避忌给改宋惠莲的故事来写的。
这已经进入了比较文学中“互文性”研究的专业领域。并且是解读曹雪芹如何借鉴并升华前代文学经典的一个绝佳案例。
多姑娘（灯姑娘）这个人物，确实是曹雪芹巧妙地将《金瓶梅》中 潘金莲 和 宋惠莲（原名金莲） 两个人物形象的特点融合、改造后，再服务于《红楼梦》自身主题的产物。
我们来详细拆解一下这种“融合”是如何进行的：
1. 从潘金莲身上继承的特质
潘金莲是《金瓶梅》中欲望与毁灭的核心，她的特质更为人所熟知：
放荡不羁的性观念：她与多个男性有染，视礼教为无物。这一点被多姑娘完全继承，书中说她“美貌异常，轻浮无比，宁荣二府之人都得入手”，是一个纯粹的“欲望化身”。
主动出击的强势作风：在勾引男性时，潘金莲是主动、大胆甚至带有攻击性的。多姑娘在房间里对宝玉的言语和肢体挑逗，正是这种强势、主动作风的翻版。
2. 从宋惠莲身上继承的特质（这是更关键、也更精妙的借鉴）
宋惠莲这个人物比潘金莲更复杂，也更具悲剧性，她与多姑娘的关联更为深刻：
身份的重合：他者的妻子：
宋惠莲是西门庆家仆来旺的妻子。
多姑娘是贾府仆人多浑虫的妻子。
这种“仆人之妻”且与男主人（西门庆/贾琏）有染的身份设定是完全一致的。
“一根柴禾”的象征：
在《金瓶梅》中，宋惠莲最突出的技能之一就是用“一根柴禾”就能烧出香喷喷的猪头肉。这象征着她的一种市井的、充满生命力的精明能干。
在《红楼梦》中，多姑娘的丈夫叫“多浑虫”，而她本人风情万种。这个名字本身就像一个隐喻：她就像那根能点燃“浑虫”的“柴禾”，拥有一种原始、旺盛的情欲生命力。曹雪芹将具体的意象抽象化为一种人物内在能量的象征。
情节结构的关键相似：作为“见证者”的升华：
在《金瓶梅》中，宋惠莲因为发现了潘金莲与女婿陈敬济的好情，掌握了这个秘密，从而被潘金莲视为眼中钉，最终被逼自尽。她在这里是一个悲剧性的“窥秘者”。
在《红楼梦》中，多姑娘在宝玉探晴雯时，于窗外“细听”，然后闯入，她窥见和见证的，不是肮脏的秘密，而是宝玉与晴雯之间“各不相扰”的纯洁与深情。她由此发出“可知天下委屈事也不少”的感慨。
这里的转化是革命性的：曹雪芹将宋惠莲作为“丑闻见证者”的功能，反转成了多姑娘作为“清白见证者”的功能。一个在最污浊环境中的女子，却成了最高洁情感的唯一证人。这是曹雪芹对《金瓶梅》世界观的巨大超越。
总结：曹雪芹的创造性融合
我们可以这样概括曹雪芹的创作过程：
1. 取潘金莲之“形”：继承了其外部的放荡行为和主动勾引的姿态，塑造了多姑娘作为“欲望符号”的一面。
2. 取宋惠莲之“核”：借鉴了其“仆人之妻”的身份，以及更重要的——她在情节中作为“窥秘者”和“悲剧者”的结构性位置。
3. 进行主题性的反转与升华：
他将宋惠莲见证“通奸”的情节，反转为了多姑娘见证“清白”。
他让这个在《金瓶梅》中通常导致毁灭的“秘密”，在《红楼梦》中成为了对纯洁的“证言”。
通过多姑娘之口，曹雪芹完成了对世俗污蔑（王夫人等人认为晴雯是“狐狸精”）最有力的反驳。
结论：多姑娘这个人物，是曹雪芹深入研究《金瓶梅》后，一次高度自觉和天才的文学创作。他并非简单抄袭，而是像一位顶尖的厨师，取潘金莲与宋惠莲这两味“食材”，经过自己思想与艺术“炉火”的烹制，最终端出了一道风味独特、意蕴全新的“菜肴”。这个人物既承载了《金瓶梅》的写实底色，又闪耀着《红楼梦》独有的理想主义和人道主义光辉。
