六  浅谈知行合一

一直以来知行合一争议不断。在此也谈一谈对知行合一的通俗理解，我把它分为三个层次来述说：

（一）：知是知觉，是初心直觉。

这里知行本一，是自然的，你意念一发动，它就是知，就是行，这是知行合一的原始状态。在这个意义上，动物是比人更知行合一的。

人比动物高在人的反思上，高在人能够主动地运用他的思想。

这一主动的用，思想就出现了问题，这样知和行就两栖了。人一盘算，就脱离了那个初心直觉，也脱离了事物的本体，也脱离了心的本体，就已不是本来那个知了。

（二）：真知必有真行，知而不行只是未知（强调真知真行）

有一种人懵懵懂懂、任意去做，盲人骑瞎马，夜半临深池，“全不解思惟省察”叫冥行，他们活在自我感觉当中，不知道天高地厚、天圆地方，他们最后办到一个“冥行妄作”;另一种人是茫茫荡荡，悬空思索。这派人好静，就是全不肯躬行实践，只是在那里揣摩影像叫妄想。这是从知即是行的功夫层面解释知行合一的，没有知而不行的，知而不行只是未知，（通俗地说：真知真行，深知深行，浅知浅行，错知错行），实际功夫只是一个，真知必有真行，知而不行只是没有真知。

（三）：格物致知和知行合一是打通的（强调格物致知）

“知是行之始，行是知之成。”；"我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了;发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”这里强调格物，物格了你这个致知才算完成。妄念通过格正才算致知（真知），又哪里来的妄知妄行？格物致知和知行合一是打通的。

“知行合一”关键在“诚”不“诚”，诚则知行合一，不诚则知行歧出。知行合一是先生立言宗旨。先生说：“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”（强调知行本一）；“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（强调真知真行）；“知是行的主意，行是知的功夫。”、“知是行之始，行是知之成。”（强调格物致知）。这本是从不同的角度说明知行合一，相互补充，其间并不相碍，知行合于道才是真正意义上的知行合一。

在上一次“心即理”探讨中，曾经说“心即理”是心学立论的基础。心学的一切立论都基于这个基础。同时“心即理”也是本来存在的实相，所以明白了或者说体悟到了“心即理”，便是明心见性，便是悟道。知行合一亦是如此，知行合一是功夫和本体一元论。

知行合一既是工夫，亦是本体，从功夫上说，合字为动词，知行合一即是致良知；从本体上说，合字是为形容“知行本一”的状态，即是良知致。所谓合一，是本然而一，自然而一，故可谓之“知行本一”。那么，既然是本一，为什么还要提知和行两个字呢？是因为人皆有私，才需要做格物致知，即“存天理，去人欲”的工夫，不明白“心即理”的内涵，自然也就无法明白知行合一的意义了。

知行本一，即是说知行是一非二，这是就本体而言，是道说，见（悟见）了自然明了。倘若未见，论来论去，也是满屏疑惑。体悟知行本一，是自然而然的，着不得一点意思在里面。因为知行自然而一，一旦着了人的意思在里面，即便是“些子”，也会满眼昏花，偏离本体。

故阳明先生才说：“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此（原本合一）。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

实际上，知行合一确实很难说得清楚。先别说见不见得到，只就文字而言，知和行明明是两个（字）。却为何说成是一个呢？这就是圣凡之别，知行合一是本体论，圣人的境界，凡夫不在此境，一己之私尚存，故任尔百般辩解，亦是徒然。所以无论阳明先生如何诠释，诸如，“知行原是两个字，说一个工夫”；“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”；“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。”等等，都有知行使然合而为一的意思在里面。邓艾民版本《传习录注疏》第5小节备注1、2中，分别提到在后期阳明先生的弟子或与其思想决裂，或不同意知行合一学说等等，恐亦与此相关。所以后来阳明先生自己也多讲致良知，而不讲，或少讲知行合一了。

知是真知（良知），行是真行（良能）。知行合一即是致良知，毫无疑问，其惟诚意而知，“知行合一”的宗旨就是“诚意”。“诚”是什么意思？就是一心，没有二心。一心之行，知也在此，行也在此，这就是“诚意”。“诚意”就是“知行合一”的“一”。没有“诚意”，一也就没有了，知与行就分成两个了，就不成其为一了，就不是吾道一以贯之了。

因此朱熹讲先知后行，是把知与行分裂了。虽然他将《大学》的八个合成了两个，但还不够彻底，没有真正贯通为一，而阳明先生说“知行合一”。见了一，知行就不再分裂了，就真正把《大学》讲的这个道给贯通了。儒学从《大学》的八，到朱熹的二，到阳明先生的一，这可以视为儒学发展三大阶段：即由儒学，到理学，到心学。

所以阳明先生的知行合一讲的是认知的本源，是整体之知，不是所知。明白了本源，所知上就不会糊涂了，所谓不惑了。良知即整体之知、自然之知。

自古至今，知行合一争议不断，争从何来？争从认知，认知，事在人为，在事不在心，“事中心”千差万别，因人而异，识心千变万化，因时因事因境因法而有分别，分别只因未复那本心，本心无别。

知行合一，旨在知行本一，知行本一，本在心体，在心不在事，“心中事”生处无别，同在根，别在相，心同此心，理同此理，真知本知，无为心同，知是心知，行是心行，如何不一？

真知真行，自然一体，妄知妄行，只是此心不明。

知行合一，不管是外说，还是内说，不管是体上说，还是用上说，都是导人向善，正其不正的！

至于恶知恶行，既然已知“恶”，为善去恶就行了，何必还提个“合一”？意欲何在？

这个“一念发动处”就是真机所在，“知善知恶”“善善恶恶”在一念发动处做功夫，一念善，便实实是好。一念恶，便实实是恶，如此才是学。不然，便是作伪。“一念之间”关乎圣凡、善恶之途辙，当下即去消磨，便是立命功夫，便是入圣之机。

                                                                                                                             布衣客

以上是根据净心斋群里心友的讨论加上自己的理解整理而成，供大家参考。以发表于阳明研究院《百生明》第十四期。