2.【总纲】有无相生：相比较而存在，相对立而发展                                                                                                          原文：（第二章）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（本期内容）是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞（河上公本作：不知辞），生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（下期内容）

译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相生成,难与易互相依存,长与短通过彼此表现出来,高和低互相依附，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

注释：音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
无为：顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
弗：不。

你将获解：1、“相比较而存在，相对立而发展”的一系列重要范畴；
（1）有无相生：我们能看到的各种物品是有的部分，它的作用则是由无的部分体现的。两者相比较而存在，相辅相成，缺一不可。（第十一章）
        无为无事无味：做事要知道哪些该做，哪些不该做。不多事，不干扰别人；不瞎折腾。最有味道的是没有味道，没有味道的食物才是百搭的。甜言蜜语很顺耳，但并不真实；实实在在的话语却没有味道。（第六十三章）

（2）难易相成：相比较而言。看似容易，但未必容易；想做好一件事，想做大事，先从小事做起，从容易的事做起。脚踏实地，循序渐进。不要眼高手低。“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。
不设虚的大目标，设立短期目标，一个个实现。

（3）长短相较：从“长与短”谈“得与失”；
有得必有失，有好必有坏。
知足不辱，知止不殆（第四十四章）。不能太满，水满则溢，要恰到好处。（第九章）
能承受常人不能承受的困难，才能练就坚强的意志，承担更大的责任。（第七十八章）

（4）高下相倾：贵以贱为本，高以下为基（第三十九章）。无论什么高位都要以下为本；善于处下。做人要谦卑，礼贤下士，平易近人。

（5）音声相和：能将不同的东西融合在一起，产生新的美妙的事物，才是真正的和谐。学会“和而不同”，接受不同的声音、不同的意见。对手是让自己不断成长，自我反思的动力。

（6）前后相随：前有因，后有果。最主要的是我们面对事物要最清楚哪个在前，哪个在后，才能长久。
天地之所以长久，是因为天地最无私，只知道奉献，而不会索取。人也一样，应学会面对责任，要先己后人；面对利益要先人后己。有能力的人才会用于肩负责任；无私仁爱之人，才会将他人利益放于前面，自己利益抛诸脑后。（第七章、第六十六章、第六十七章）

2、中国艺术中“留白”手法的国学根源；
中国古人的艺术理念强调“有无相生、虚实相生”

3、“太”字背后隐藏的深意；
善于处下，才能居于高位。

4、老子三句话讲出一个有智慧、有修养的领导者做事的原则；
（1）后其身而身先
（2）外其身而身存
（3）非以其无私邪，故能成其私

个人理解：辩证论来讲，就是凡事都有对立统一的两方面，这两方面都是相辅相成，共同存在的，也是相对而言的，而不是绝对的。
凡事不能只看一面而忽略另一面。得，未必是好事，也许会因一时的得到，而失去更多；失，也未必是坏事，失去某一样，说不定会得到其他的。人不能过于纠结于一时的得失，要事物的另一面，有时候用一些逆向思维考虑问题，也许会取得更好的效果。这并不是阿Q精神，而是要看到“无”的那一面，或者看到事物的本质，看到长远。
很多时候，不是越多越好，水满则溢，月满则亏，恰到好处才是最安心的。这也就告诉我们，人不能过贪，不能总把自己的私利放在前面，这样会失去更多。身外之物永远都无止尽，得到越快越多，失去的也就越快越多。将大众利益、国家利益放在前面，个人利益放在后面，得到的不仅仅是物质上的，而是更多、更长远、更可贵的东西。