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防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。
随时让自己的观察者在场，像待捕鼠的猫一样，观察自己的意识，是否入了自私自利。
不思善不思恶时认本来面目。此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知
我也以为人在无思无欲的状态是佛家与心学想通的地方，有先生的话验证，开心！
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。
欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静，本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此
先生之意是念头是生生不息的，如果一心只致良知，用良知关照念头便可以？也不需要刻意求宁静？如果我们良知澄明，应该可以。只是我们还愚钝，宁静还是需要的，慢慢来吧。
先生多次提到自私自利、将迎意必是陆澄的问题所在，也是佛家的问题所在，但什么是自私自利、将迎意必？自私自利好理解，意必是意必是出自《论语.子罕》“子四绝：毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是事情未发生别去臆测，别固执己见，别把自己活到了将来。但“将迎”呢？，不理解，百度资料“：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤 ，圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。
将就是送往的意思，迎就是迎来的意思”。出自《庄子》”。不解真意，看来需要再读《庄子》了。
此学贵反求，非知解可入也。
心学重在反求内心，致良知。
