惟圣人可以践行

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”

译文：孟子说:“只养活而不爱护，那就像对待猪一样；只爱护而不恭敬，那就像畜养犬马一样。恭敬之心是在赠送礼物之前就具有的。只有恭敬的形式而没有内在的心意，君子是不会被这种虚假的形式所拘束的。”  孟子说:“人的形体容貌是天生的，只有圣人可以完全实践这种形体容貌的一切潜能。”

“食而弗爱”就是一个人给东西喂吃的时候，比如说喂猪，当你喂猪的时候，你是不会爱这个猪的，因为你最后要把它宰了吃，你如果爱它的话你连宰它的勇气都没有了，所以第一个境界孟子说：“食而弗爱。”  你内心当中根本不爱它，你就是给他吃的，这个就好像对待猪一样的方式，叫作“豕交之也”。

“恭敬者，币之未将者也。”“币”就是我们古代讲的礼物。你要赠送礼物，赠送礼物之前就已经有的那个东西就是恭敬。不一定非得等到送礼你才能够对对方表示恭敬，或者送给了别人礼之后才能够对对方表示恭敬，不需要，没送礼的时候，就已经有了那个恭敬之心。

“恭敬而无实，君子不可虚拘。”如果一个人表面上表现得很恭敬,但是没有内在的心意,就是无实质,你内在对对方没有感觉,你只是表面上说一些客气话,”君子不可虚拘”君子是不会被这些虚假的形式所拘束的。

“孟子曰：‘形色，天性也。惟圣人然后可以践形。’”这个“形色”是指我们人的形态和容貌，一个人具备像人这样的形态和容貌这是天性，这是老天爷给我们的，是天生的，但是惟圣人然后可以践形。这话说得有意思。他说只有圣人才可以完全配得上这副形体，“践形”就是完全地去实践这个形体容貌所能够带来的一切潜能。

为期之丧

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期（jī）之丧，犹愈于已乎?”    孟子曰：“是犹或紾（zhěn）其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”  王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也?”    曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而不为者也。”

译文：齐宣王想要缩短守丧的期限。公孙丑说:“为父母守丧一年，总比完全不守丧好吧?”      孟子说:“这就像有人在扭他哥哥的手臂，你却对他说暂且慢慢地扭吧。依我看，只要教导他孝顺父母，尊敬兄长就行了。”      有个王子的生母过世，他的老师为他请求君主，允许他守丧几个月。公孙丑说:“像这样的事，该怎么看?”      孟子说:“这是想守丧三年而无法办到的情况。即使多守丧一天也比不守丧好，这话是针对那些没有人禁止而他自己不肯守丧的人所说的。

公孙丑就跟孟子讨论这件事，“为期之丧”期就是一年的意思，古人讲“期”“一年期可待也”就是一年的时间就够了，“为一年之丧，犹愈于已乎？”守丧一年总比不做强吧？“已乎”就是算了，总比不做要好。

“孟子曰：‘是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。’”孟子说，有一个人很坏，扭自己哥哥的胳膊，这个“紾”就是扭过来、擒拿，把自己的哥哥的胳膊扭过来，然后这时候你跟他讲，你说：“慢慢扭，别使太大劲，慢点扭。”“谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”就你这样做也算是教他孝悌吗？扭他的胳膊，扭轻一点，也算是孝敬自己的哥哥吗？孟子就很反感这种说法。

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：‘若此者，何如也？’”另外有一个王子，他的生母死了，就是这个王子是庶出的话，不是皇后娘娘生的而是其他的妃子生的，如果父亲还健在的时候，庶出的王子是不能够守丧的，于礼不合。虽然是你亲妈死了，但你的亲妈地位也不高，你的地位也不高，加上你的爸爸还在，所以按照理你是不能够守丧的。

孟子说“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而不为者也。”可以看到孟子很通情达理，孟子说，像这种情况呢是属于他希望能够守孝三年而不行，规定了不允许他这样，但他内心悲痛，他内心当中真的想为自己的母亲服丧，所以就算是多守一天也比完全不守要好得多。

君子有五教

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

译文：孟子说:“君子有五种教育方法:有像及时雨那样润泽点化的，有成全品德的，有培养才千的，有解答疑问的，有靠品德学问使别人私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”

孟子提到：“君子之所教者五。”我们常常不知道怎么教孩子，学习了无数种教育理念，但是实际上，君子的教育方式很简单，只有五种。

第一种是用行为感染孩子，我们常说孩子是父母的复印件，父母的行为就是孩子最好的模仿对象。这种教育方式不需要讲义、教材，只需要父母用良好的行为如沐春风般感染孩子。            第二种是培育孩子的德行，孟子相信人性向善，但是这一点善端需要滋养，不然就会消散。所以君子会导其行为，正其德行，目地就是滋养心中这一点善端，从而培养良好的品德。                  第三种是教授技能，人有各式各样的天赋，而君子所要做的就是发掘孩子的天赋，因材施教，充分发挥他的能力，最终成材成人。                    第四种是解答孩子的困惑，父母是孩子在这个世界上的导游，当孩子遇到不解时，为孩子提供参考答案，帮助他更好地去理解、适应这个世界。第五种就是读书，随着孩子的长大，父母的认知水平限制就出现了，这时候孩子探索世界的助力器就是书本，一本好书，就如同一位名师，让孩子养成阅读习惯，吸收更多养分！

中道而立

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳（zī zī）也?”    孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率(gòu lǜ)。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

译文：公孙丑说:“人生正道既高尚又美好，简直就像登天一样，似乎是不可能达到的；为什么不让它变得有可能达到，然后人们可以每天努力去追求呢?”    孟子说:“高明的木匠不会为了笨拙的工人而更改或废弃绳墨，羿不会为了笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子有如教人射箭，拉开了弓却不发箭，做出跃跃欲试的样子。他做出站在半路的样子，有能力的就会跟着他去学。”

“孟子曰：‘大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。’”这段其实不好懂，就是孟子说“大匠不为拙工改废绳墨”就是你的水平差，我作为一个厉害的大匠，就是著名的工匠，一个很能干的工匠不会因为你这个工匠水平差，就把绳墨都改了，把量的规矩什么那些东西都变了，这不可能。

然后“羿不为拙射”“拙射”就是糟糕的射手，羿不会为了糟糕的射手来改变自己拉弓的标准。“彀率”是什么呢？就是你拉弓拉的满的那个程度，羿不会因为你的力量不够就改变他射箭的标准。

“君子引而不发，跃如也。”君子教别人的办法是什么？孟子喜欢用射箭来比喻，叫“仁者如射”。就是假如我教你射箭，君子的特点就是拉开了弓，却不发箭，然后“跃如也”，做出跃跃欲试的样子，好像我要达到仁的那个境界了，但是还没有达到那个状态。“中道而立”，站在道中间被你能够看到，或者是“合乎中道”然后有能力的人自然就来了。

这里面有几层含义：第一层，君子所作所为应该努力地让其他人看得到，看到了以后“能者从之”，谁能够符合羿的彀率，谁能够符合大匠的绳墨，需要他自己站出来，需要他自己冒出来，所以我需要让“能者从之”；第二层，我让别人看得到我的同时，为什么“引而不发”？因为仁义这样的东西没有固定的标准，所以你没法站出来说我已经得了仁，我已经得了义，你只能够说我在不断地努力。

所以孟子说：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”这才是实事求是的一种态度，君子从来不会说自己已经达到了。