《春秋》观义252：哀公二十三年·冉求之“艺”可换几斗米
冉求在孔门弟子中，以“艺”著称。
季康子想让冉求从政，为季氏家族服务。孔子给冉求的“推荐信”上写的是“求也艺，于从政乎何有”——冉求有才艺，至于是不是适合从政，“我”就不清楚了。
有一次，子路问成人——如何成为功成名就的人，孔子说“冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”，言外之意是说，有才艺如冉求，经由礼乐的长久习染与淬炼，也可以达到功成名就程度。
冉求对于孔子之道，常不以为然。公开场合他婉转地说：“非不说子之道，力不足也”——不是对老师所讲的道不心悦诚服，实在是实行的力量不足，难以驾驭。孔子批评他画地为牢，纯粹是在为“不努力”找借口。
冉有代孔子管理家政时，公西华代表鲁国出使齐国，冉有特别他的母亲请求额外的“福利”，孔子批评他周济不当，周富不周贫。后来，在季氏富有程度远超早年周公的情况下，冉求作为家宰，仍然帮助主子极尽聚敛之事，气得孔子大声疾呼——“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”——这小子不配做我的弟子，你们可以鸣鼓讨伐他了！
有一次，季子然问孔子，子路、冉求算不算以道事君的肱骨大臣？孔子认为两个人充其量算是“具臣”——能替在上位者办具体差事的臣子。季子然接着问：“然则从之者与”——算是能无条件追随主子的臣子吗？孔子讲：“弑父与君，亦不从也”。
也就是说，在孔子看来，冉求这个人虽然达不到“以道侍君”的程度，却也算是有底线的臣子，不会为了主子完全置做人的底线于不顾。
哀公二十三年，宋国的景曹去世，鲁国执政大夫季康子不愿意亲自前往助丧，以“社稷之事”为由，派冉求前往。《左传》详细记载了冉求的两段“客套话”——说得滴水不漏，的确够得上老师孔子给他的“艺”的“评语”。认真推敲一下的话，这些话也只是“艺”而已——说话比较艺术——比较得体而已。
《论语·泰伯篇》记载，曾子得了重病，孟敬子前往探望。曾子希望孟敬子能专心修习君子之道——“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，并特别交代——“笾豆之事，则有司存”——至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的具体人负责就是了。
哀公二十三年，冉求所为，不过是曾子所讲的“笾豆之事”。
一句话圣人之学，在冉求之类的弟子手中，渐渐沦为可“有司存”的营生手段。这是冉有的“福气”，同时也是圣学的悲哀。
（一）原文
无
（二）《左传》事
二十三年，春，宋景曹卒。季康子使冉有吊，且送葬，曰：“敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。曰：‘以肥之得备弥甥也，有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎？’”
夏，六月，晋荀瑶伐齐。高无㔻率师御之。知伯视齐师，马骇，遂驱之，曰：“齐人知余旗，其谓余畏而返也。”及垒而还。将战，长武子请卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣，吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢耀武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？”
壬辰，战于犁丘。齐师败绩，知伯亲擒颜庚。
秋，八月，叔青如越，始使越也。越诸鞅来聘，报叔青也。
（三）观义
哀公二十三年春，宋国的景曹去世。鲁国执政大夫季康子以冉有为使前往吊唁并参与了送葬。冉有说：“我国国内有社稷之事，季康子有相应的职事难以脱身，是以不能亲自前来助丧，派冉求我代为助丧。”然后又说：“季康子有幸作为您的远亲晚辈，有祖先留下的马匹，不算丰厚，特派冉有献给夫人的管家，不知这点微礼，是否配得上这隆重的仪式？”孔门圣学，在冉求那里，只剩下得体的漂亮话了。
哀公二十三年夏六月，晋国大夫荀瑶讨伐齐国。齐国大夫高武㔻率领军队御敌。知伯荀瑶临阵观察齐国军队，马突然受惊了，他索性驱马冲向齐军，荀瑶说：“齐国人认得我的旗子，如果不向前冲杀，他们会误以为我是因为害怕而撤回的。”荀瑶带队冲到齐军营垒后，返回晋国阵地。
双方准备开战时，晋国大夫长武子请求占卜。知伯荀瑶说：“伐齐之事国君已经向天子报告过了，出征前在宗庙使用龟甲占卜，结果为吉，我们为什么还要再劳烦鬼神进行占卜呢？况且齐国人强占我们的英丘之地，国君命令荀瑶我，不是为了耀武扬威，而是为了夺回属于晋国的英丘之地。凭借如此正当的说辞讨伐有罪之国，理由已经够充分了，为什么还要占卜？”
壬辰日，晋、齐在犁丘之地开战。齐国军队被晋国军队打败，知伯荀瑶亲自俘虏了齐国大夫颜庚。
哀公二十三年秋八月，鲁国大夫叔青前往越国，这是鲁国第一次出使越国。越国派诸鞅到鲁国行聘问之礼，算是对叔青访越的回报。
