中国南宋时期有一位哲学家叫陆象山，他是王阳明最推崇的前辈学者。陆象山的年代是1139年到1193年，他说：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”这对王阳明的心学很有启发。由此可见，从个人身上可以反映出三个层次：群体、人类、宇宙。但这三个层次不是连续的，中间的“人类”这一环显得比较弱，让人觉得较为抽象和模糊
第一点，要用理性去了解个人不是孤单
的，由个人可以推出后续的三个层次。
第二点，要有敬畏之心。
个人对这一切要尊重、敬畏和珍惜。
第三点，对于个人与群体、人类、宇宙要有一种“对立统一”的观念。你不可能把个人生命的特色全部放下，完全投入到其他地方；但你可以慢慢扩充自己生命的范围，增加自己生命的能量，在这里面不断地成
犹太人弗兰克
Viktor Emil Frank 1905 1997)的代表作《活出生命的意义》。弗兰克是犹太人，在二战时侥幸活了下来，他认识的亲戚朋友全都被杀害了。他后来发展出一派心理学称作意义治疗学，就是只要有意义，活着再怎么苦都可以承受。这本书也曾给我很大的启发，我把弗兰克的思想提炼为三句话，要肯定人生的意义有以下三个途径：
第一，有工作可以做；第二，有人可以关怀；第三，有痛苦可以受。有工作可以做，跟身体有关；有人可以关怀，跟心智有关；有痛苦可以受，跟灵性和精神有关。这就是一个比较完整的理解。
谈到悠闲，有人提到余秋雨先生的一句话：“悠闲很可能是一种清醒，而忙碌很可能是一种糊涂。悠闲可以让你暂别异化状态。”这说得很好，但你还要再进一步去追问，到底悠闲是什么？德国学者约瑟夫·皮珀写过一本书，书名叫做《闲暇：文化的基础》。他把闲暇分析得非常透彻，闲暇之中才能创造文化，为什么？因为闲暇有三个重点：第一，闲暇让你安静下来；第二、闲暇往往跟宗教或民俗的庆典有关；第三，闲暇让你生命恢复完整。我把它概括为三个字：第一个“静”，第二个“庆”，第三个“全”。这样一来，你对于闲暇或悠闲就有了全面的了解，而不是只看到一句话。一句话的力量是不够的，你要找到它的根源，对其有完整的认识，那样的座右铭才有更大的力量。
科学发展与思想冲突
“离心力”代表你用社会上的各种现象来理解自己，“向心力”则是以自己为中心来决定外在事物的意义。
在文艺复兴时期，人要从“类型”走出个人生命的特色，发展人文主义。我们要借助这两个词来反思我们自己的生命。
一个人从小到老的发展过程基本上是两个相反的方向。人小时候受教育，就是要让你社会化，让你将来步入社会时能取得自己的角色，承担自己的责任，使社会继续发展。一旦进入社会之后，你就要设法个人化，亦即要寻找自我。因此，年轻时离心，年老时向心，这两者要互相配合，不能割裂，很多时候它只是比例上或态度上的问题。
印度社会有一个传统观念，就是年轻时要充分发挥自己的潜能，设法取得各种社会成就，成为一个人物，英文叫做somebody 。
