【传】
九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。郑子皮将以币行。子产曰：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之曰：“大夫之事毕矣。而又命孤，孤斩焉在衰绖之中。其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币，归谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”
昭子至自晋，大夫皆见。高彊见而退。昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君，君以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，辇而归，君亲推之。其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎。”
冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。
译文
九月，叔孙婼、齐国国弱、宋国华定、卫国北宫喜、郑国罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人到晋国去，这是为了安葬晋平公。郑国的子皮准备带着财礼前去，子产说：“吊丧哪里要用财礼，用财礼一定要一百辆车拉，一定要一千人。一千人到那里，一时不会回来。不回来，财物一定会用光。几千人的礼物出去几次，国家还有不灭亡的？”子皮坚决请求带着财礼出去。安葬完毕，诸侯的大夫想要乘机拜见新国君。叔孙昭子说：“这是不合于礼的。”大家不听。叔向辞谢他们，说：“大夫们的送葬事情已经完了，又命令我与诸卿相见，我哀痛地处在服丧期间，如果用吉服相见，那么丧礼还没有完毕；如果以丧服相见，这就是再受一次吊唁。大夫们准备怎么办？”大家都没有理由再请求拜见。子皮用光了他带去的财礼。回国后，对子羽说：“并不是难于懂得道理，难在实行。他老人家懂得道理，我对道理还懂得不够。《书》说‘欲望败坏法度，放纵败坏礼仪’，这就是说我啊。他老人家懂得法度和礼仪了，我确实是放纵欲望，又不能自我克制。”
昭子从晋国归来，大夫们都来进见。高彊进见以后就退了出去。昭子对大夫们说：“做一个人的儿子不能不谨慎啊！过去庆封逃亡，子尾接受城邑之后，又逐渐奉还给国君一部分，国君认为他忠诚，因此很宠信他。临死以前，在公宫得病，坐上车子回家，国君亲自推着他走。他的儿子不能继承父业，因此在这里。忠诚是美德，他的儿子不能继承，罪过就会延及到他身上，怎么能不谨慎呢？丧失了那个人的功劳，丢掉德行，让宗庙闲空而无人祭祀，而罪过就延及到他身上，不也是祸害吗？《诗》说，‘忧患的到来不在我前头，也不在我后头’，说的就是这个吧！”
冬季，十二月，宋平公死去。当初，宋元公讨厌寺人柳，想要杀死他。等到有了丧事，寺人柳在元公坐的地方烧上炭火，元公将要到达，就把炭撤去。等到安葬以后，寺人柳又得到了宠信。
诸国派人参加晋平公的丧礼。从这传文来看，古代吊丧应该不用准备什么财物，所以子产才说“丧焉用币？”，而子皮带财物可能是想顺便祝贺新君即位的，省得以后再跑一趟。果然，晋昭公在丧礼期间不适合接受诸侯的庆祝，传文体现了子产和叔孙昭子两人更明了礼仪。
叔孙昭子回到鲁国见了从齐国流亡来的高彊，用他的事例来警告诸位大夫要慎守先人创立的基业，这让流亡的高彊很尴尬吧！
寺人柳这样的人很善于侍候人，传文例举了在宋平公的丧礼上温热宋元公坐位这一个小细节，让我们看到他特别注意揣摩一些细节性的方面，润物无声让上位者用得顺手，不仅得到宋平公的宠爱，还让宋元公从讨厌到喜欢。
