顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
本课讲记笔记
科判
癸二（观后当控制）分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。
子一（中止非事）分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除烦恼引发之事。
丑一、断除贪执散漫：
无义众闲谈，诸多赏心剧，
临彼境界时，当断意贪著。
1、释义
当介入各种各样的闲言碎语、无稽之谈中或观赏神奇魔术等诸多精彩的节目时，应当断除对这些的贪执心。——应观之如幻如梦，不要对此耽著不舍。
2、广讲——总说
1）目标：大乘行人首先应学会随顺众生
2）原则：首先观察发心是否对众生有利
3）开许：若对众生有利，可以开许一些表面不如法行为
4）遮止：没有能力约束自心的凡夫，尽量断绝各种散乱的闲聊、娱乐、活动等
5）原因：没有能力控制自心，易被外境所转
6）危害：一念嗔心起，火烧功德林
7）总结：
①一般最好不要接触这类外境，避免无义散乱
②实在无法避免，应以正知正念约束自己，不要耽着其中。
3、别说——两方面内容
1）不要贪执无义闲谈等散乱内容
①最好别谈：《君规教言论》公案：两位比丘，一路谈论，分手祝愿：“慎勿放逸”，两个魔鬼，未能加害。
——绮语散乱，邪魔易侵。谈论正法，非人难害。
Q：请分析为何其中一位皈依的魔鬼说他们讲了甚深的佛法，“慎勿放逸”有何甚深密意？
②你可以谈，别太执著
即使不得已要说闲话，最好也不好耽着它，并且不要视之为实有。
举例：
一、提起怨敌，怒不可遏
二、谈起感情，生起贪心
Q：请解释什么是实有（显而无自性）？
Q：请消归自心，谈论时，您对这些对境的执着程度有多少？
③如何观察
一、平时的语言是否有意义
二、对一些事物是否会耽着
2）若避免不了这些散乱对境，也要以正知念摄持。
①为什么不要去哪些对护心无利的烦恼外缘之对境场所？
答：作为凡夫，即使开始动机优秀，但是不要高估了自己的定力，若是遇到真正严厉的对境，因缘和合，就身不由己了。
比喻：
小孩子自控能力差，我们控制自心犹如小孩，能以正知念自己护持自相续的人很少。
②什么人可以做到在这些贪嗔对境里来去自由呢？
答：比如，最后有者——舍利子、目犍连。
Q：什么是最后有者？最后有者是凡夫嘛？最后有者为啥可以做到不为外境所转呢？
4、众生百态
1）现象（显现）
有些出家人或在家人，看电视连续剧的时候，整个身心非常投入，不吃不喝地一直盯着。
————“噢，不要说他是最后有者，就连修行人也不合格。”
2）实质（本质）
他们的心完全被对境的迷幻显现所控制，一点自由也没有。
如何对治？——佛子行：逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
5、再次回归——强调实修的重要性及如何实修
1）懂的入行论内容（Q：如何懂的？闻慧，思慧）
2）不停留在口头上（Q：如何行知合一？修慧）
3）不同场合，自觉串习（无论何时，何地，自发，意乐）——Q：请问大家背颂词了么？不背如何做到何时何地，遇到对境立马脑海中挑出颂词的内容意义并串习对治呢？
4）比喻：军人操练，实战能上，战胜敌方
意义：平时串习，对境能用，战胜烦恼
Q：为啥我还是老拿自己的习气没办法呢？上师的教言您用了么？开的药服了么？
6、教诫
1）学后应有所改变！
Q：如何改变？
2）若无改变，则
只有闻法功德，作用意义不大！
3）上师苦口婆心，讲的那么广，深入浅出，教证理证，比喻对比，功德过患，目的为啥？
——让大家去实修，改变相续，利益自他，成就解脱。
4）希望
①大家听完后不要随便应付。——Q：应付谁呢？
科判
丑二、断除无义之事：
无义掘挖割，于地绘图时，
当忆如来教，惧罪舍彼行。
1、释义
在毫无意义的情况下进行挖地、割草、在地上画画等时，应当忆念如来所制定的不应做的那些学处，以惧怕违越佛制戒的心态立即予以放弃。
2、何时可开许？
有意义的挖地割草，如修经堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上画坛城、绘佛像等
——弘法利生、解脱利益相关
3、何时被遮止？
无意义的写写画画，在地上东挖一块、西挖一块
——弘法利生、解脱利益无关
4、遣疑——不能挖地割草，这是比丘守持的戒条，为什么在大乘佛教中也要遵守这些小乘戒律？”
答：
1）小乘是大乘的基础，别解脱戒是菩萨戒的基础。
2）违背如来教言，明知故犯——佛制罪
3）《涅槃经》：“三世因果，循环不失。”——如果轻视如来教言，来世一定会成熟苦果（因果不虚）。
5、遣疑——佛陀为什么不让挖地呢？
答：
1）对众生解脱无有利益。
2）会伤害小虫、有情生命，造了杀业。
3）公案：
梁武帝误杀一位师父，师父临死前看破自己的因缘业报：一劫前，为一沙弥，挖地时，将以蚯蚓挖成两段。
——因果不虚，之前如何对待它（误杀），如今同样得受还。
6、因果不虚——自己造什么业肯定会亲身受报
教证：《百业经》：众生所造的业，不会成熟于外面的地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。Q：界蕴？
7、忏悔
1）平时即使是行善法过程中，还是会有各种圣灵收到伤害，将来果报如何只有佛陀才能了知。
2）我们平时造了多少业，将来要如何偿还？——Q：以命抵命么？抵一辈子就够么？
3）如何清净这些无始以来的深重罪业？——忏悔。
4）如何忏悔？——金刚萨埵：嗡班杂儿萨埵吽
5）如何串习？——每天都要念，金萨法会更要念！
8、希望大家发愿
1）发愿内容：从现在起乃至生生世世，宁舍生命也不故意杀害众生。
2）如是发愿的好处——有此决心，有何功德？
①过去至今——以前的杀生罪业也会得以清净
②从今往后——自相续中不会再有这种染污
科判
丑三（断除烦恼引发之事）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
1、释义
无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都应当观察自心的动机，绝不能随烦恼所转，而应稳重如理奉行善法。
2、若身欲移动——身体需要前往哪里，之前观察
1）动机
2）意义
3）为私利？Or 为众利？
4）出世间利益？Or 世间利益？
3、或口欲出言——说话前观察
1）这话说好 or 不说好？
2）为众生 or 为自己？
3）后果善？Or 后果恶
4、标准——龙猛菩萨在《宝鬘论》“贪嗔痴所造的业为不善业”
反反复复地观察自心
5、释疑——为什么有些人叫智者，有些人叫愚者？
1）智者
①因：随时正知念观心
②果：圆满
2）愚者
①因：遇事不慎思，率尔未经意
②果：纵已誓承办，后宜思取舍
3）教诫
当学智者，无论身语，先观自心，而后行持
6、公案
1）麦祖弟子堪布律登，每次传讲佛法前，开篇偈——“应先观自心，安稳如理行”。
2）很多藏传佛教大德都用这个偈颂当开篇偈。
3）上师小时候，一位老出家人给上师念“应先观自心，安稳如理行”。——他的言行举止对我佛教方面的修养起到了非常大的作用，当时我自己感觉不到，现在回想起来，在佛法上他确实为我打下了坚实基础。
7、引申——小时候的教育对一个人成长的重要性
1）从小熏陶三宝佛法，种下善根，不易退转
2）三四十岁，遭遇违缘，皈依三宝，但因过去见解根深蒂固，习气难改，邪见种子，甚难断除。
8、总结
1）总之一切威仪中，观心处于何状态
2）历史上的很多高僧大德为什么修行如此成功？
答：常省自身，三门清净。
因：教证《无量寿经》：“善护意业，清净无染。”——假如善于护持自己的心念，所作所为就会清净无染
3）鼓励
凡夫俗子，开始较难，坚持不懈，达此目标（清净污染）
9、窍诀
1）依止正士——有一定修行境界的导师。
——他们是“人类灵魂的工程师”，依靠他们真实无伪、无我利他的教育，能引导无量众生趋入解脱妙道
2）如何调伏自心？
①他爱执对治我爱执——将利他范围扩大，菩提心不断推广
②实际行持——关爱世界，关心众生，扩大我所
③关键——文字通达，内心串习。
科判
寅二、广说：
下面广说当我们产生一些恶心时，应该如如不动，“如树安稳住”。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
1、释义
无论发现自己在生贪心还是生嗔心的任何时候，言谈举止都应暂时中止由贪嗔引发的不善业，了知一切法无作而如树般安住于无作的状态中。
2、贪心——悦意对境
过患：毁坏戒律，堕入恶趣
3、嗔心——不悦意对境
过患：烧毁累劫所积累的福慧二资粮。
4、窍诀——贪嗔等境初生时，正知正念来压制。
上师如意宝：“假如你遇到悦意的对境，产生特别可怕的贪心，或者遇到不悦意的对境，生起非常猛厉的嗔恨心，在那个时候，你应忆念诸佛菩萨的教言，只要保持十分钟不动不言，就不会有什么不良后果发生。”
——窍诀：忆念三宝教言，保持十分不动，遣除不良后果。
5、举例说明
我们产生严重的烦恼时，务必要忍得了一时，这样才不会有大的过失
6、公案
1）对治贪心：
德育古鉴“不可不可”的故事——陈医生不邪淫的功德现世现报，即生中他儿子依靠这种阴德考上了“大学”，他自己也在千钧一发之际，忆起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，没有染上邪淫的罪业。
——以，当我们生起可怕的贪心时，一定要学会克制。
2）对治嗔心：
《旅途脚印》：有个人花五百两黄金买了一句教言：“缓一缓，再生气。想一想，再行动。”
——因为这句话没有错杀自己的母亲。五百两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！
7、总结
1）现状
世人愚昧，互相伤害，结怨生世，冤冤相报。
2）应取
若生烦恼，应稍缓和，如树安住，扎根大地，狂风暴雨，屹立不动。
8、窍诀
1）冲动是魔鬼！千万表冲动
2）忍无可忍，不是无需再忍，而是三思而后行
3）否则，后悔药是买不到的
