《平凡是生活的核心》

一、奢华的内涵

奢华是一个含义不确定的词，既可作为褒义词用，也同样可作为贬义词用。

一般说来，它指的是在满足感官需要方面的大量修饰铺张。

各种程度的奢华既可以是无害的，也可以是受人指责的，这要看时代、国家和个人的种种环境条件而定。

要说各种感官上的满足，各种精美的饮食衣饰给予我们的快乐本身就是丑恶的，这种想法是决不可能被人接受的，只要他的头脑还没有被狂热弄得颠倒错乱。

如果我们追求的享乐要以损害美德如自由或仁爱为代价，那就确实是恶行；

同样，如果为了享乐，一个人毁了自己的前程，把自己弄到一贫如洗甚至四处求乞的地步，那就是愚蠢的行为。

如果这些享乐并不损害美德，而是给朋友和家庭以宽裕豁达的关怀，是各种各样适当的慷慨和同情，它们就是完全无害的；在一切时代，几乎所有的道德家都承认这是正当的。

在奢侈豪华的餐桌上，如果人们品尝不到彼此交谈志向、学问和各种事情的愉快，这种奢华不过是无聊没趣的标志，同生气勃勃或天才毫无关系。

一个人花钱享乐如果不关心、不尊重朋友和家人，就说明他的心是冷酷无情的。

但是如果一个人匀出足够的时间来从事有益的研究讨论，拿出富裕的金钱来做仗义疏财的事，他就不会受到任何的指责。

由于奢华既能看作是无害的，又可视为不好的事，所以人们会碰到一些令人惊讶的荒谬意见。

例如一些持自由原则的人甚至对罪恶的奢华也加以赞美，认为它对社会有很大好处；

另一方面，有些严厉的道德君子甚至对最无害的奢华也加以谴责，认为它是一切腐化堕落、混乱，以及公民政治中很容易产生的派别纷争的根源。

我们想努力纠正这两种极端的意见。首先，要证明讲究铺张修饰的时代是最使人幸福的，也是最有美德的；其次要证明，只要奢华不再是无害的，它也就不再是有益的；如果搞得过分，就是一种有害的行为，虽说它对政治社会的害处也许算不上是最大的。

为了证明第一点，我们只需考虑私人的和公共的生活这两方面铺张修饰的效果就行了。

照最能为人接受的观念来看，人类的幸福是由三种成分组成的，这就是：有所作为，得到快乐，休息懒散。

虽然这些成分的安排组合应当看各人的具体情况有不同的比例，可是决不能完全少了其中任何一种，否则，在一定程度上，这整个的幸福的趣味就会给毁掉。

呆在那里休息，确实从它本身来看似乎对我们的欢乐说不上有什么贡献，可是一个最勤勉的人也需要睡眠，软弱的人类本性支持不住不间断的忙碌辛劳，也支持不住无休止的欢乐享受。精力的急迅行进，能使人得到种种满足，但终于耗费了心力，这时就需要一些间隙来休息；不过这种休息只能是一时的才适当，如果时间拖得过长就会使人厌烦乏味，兴趣索然。

在心灵的休息变换和心力的恢复上，教育、习俗和榜样有巨大的影响力；应当承认，只要它们能增进我们行动和快乐的兴味，对人的幸福就是非常有益的。

在产业和艺术昌盛的时代，人们都有稳定的职业，对他们的工作和报酬感到满意，也有种种愉快的享受作为他们劳动的果实。心灵得到了新的活力，扩展了它的力量与能力；由于勤恳地从事受人尊重的工作，心的自然需要就得到满足，同时也预防了不自然的欲望，那通常是由安逸怠惰所引起和滋长起来的。

如果把这些生活的艺术从社会里驱逐掉，就剥夺了人们的作为和快乐，剩下来的就只是无精打采而已；不仅如此，甚至连人们对休息的趣味也给毁掉了，它不再是使人欣慰的休息，因为只有在劳动之后，在花费了气力、感到相当疲劳之后，使精力得到恢复的休息才是使人感到舒适的。

勤勉和日常生活艺术的种种改善的另一种好处，就在于它们能产生出某些文学艺术的精品来；不过单靠它是不行的，必须有别的条件在某种程度上配合。产生伟大哲学家、政治家、著名的将军和诗人的时代，通常总有无数的精巧的成衣匠和造船工人。我们很难想象，那能够生产出完美毛料衣着的国家里全然没有天文学或伦理学知识。

时代的精神影响一切艺术和学问，人们的心智一旦从怠惰中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进各种艺术和科学。

人们从愚昧无知中走出来，享用到作为有理性的人的应有权利，他们就会去思考，去行动，去开拓他们心灵上的愉快情感，就像他们开拓物质上的幸福生活一样。

这些艺术愈加提炼改善，人们就愈是成为爱交往的人。

要说那些学识很多、谈话材料丰富的人，会满足于孤寂生活，远离他的同胞，这是不可能的，不过是无知妄说和不开化的观念。

他们成群地居住在城市里，喜欢接受和交流知识，喜欢显示他们的才智、教养和关于生活、谈话、衣着、家具摆设等等方面的趣味。

珍奇诱发智慧，空虚产生愚昧，而愉快则兼而有之。各式各样的俱乐部和社会团体到处都有，男男女女在这里相会很方便，这种社会交往的方式使人们的脾气和举止迅速地得到改进修饰。所以人们除了从知识和文艺那里获得提高外，还必定能从共同交谈的习惯和彼此给予的亲切、愉快中增进人性。这样，勤劳、知识和人道这三者就由一个不可分割的链条联结在一起，并从经验和理性中见到它们进一步的加工洗炼。这种繁荣昌盛的景象通常就被称作比较奢华的时代。

伴随这些益处的害处并不是程度相应的。人们的愉快感情愈是改进，沉溺于过分的这类追求的情况就愈少，因为这类过分对真正的快感最具毁灭性。我们完全可以肯定，鞑靼人时常有野兽般贪吃好喝的毛病，他们对死马也要大吃大喝一通。

二、独处是一种能力

生命是短暂的。可是，在短暂的一生中，有许多时间你还得忍，忍着它们慢慢地流过去，直到终于又有事件之石激起生命的浪花。

人生中辉煌的时刻并不多，大多数时间都是在对这种时刻的回忆和期待中度过的。

看破红尘易，忍受孤独难。

在长期远离人寰的寂静中，一个人不可能做任何事，包括读书、写作、思考。甚至包括禅定，因为连禅定也是一种人类活动，唯有在人类的氛围中才能进行。

人们尽管慕林下高洁之名，却难耐林下寂寞之实。即使淡于功名的人，也未必受得了长期与世隔绝。所以，在世上忙碌着的不都是热衷功名之徒。

世上多的是一辈子住城市而从不嫌吵闹的俗人，却找不到一个一辈子住山林而从不觉寂寞的隐士。

寂寞是决定人的命运的情境。一个人忍受不了寂寞，就寻求方便的排遣办法，去会朋友、谈天、打牌、看电视，他于是成为一个庸人。靠内心的力量战胜寂寞的人，必是诗人和哲学家。

寂寞是想近人而无人可近，无聊是想做事而无事可做。然而，离人远了，离神就近了。眼睛不盯着手头的事务，就可以观赏天地间的奥秘了。

独处也是一种能力，并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生产力。

人在寂寞中有三种状态。

一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。

二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。

三是寂寞本身成为一片诗意的土壤、一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。

人生了病，会变得更有人情味一些的。一方面，与种种事务疏远了，功名心淡漠了，纵然是迫不得已，毕竟有了一种闲适的心境。

另一方面，病中寂寞，对亲友的思念更殷切了，对爱和友谊的体味更细腻了。疾病使人更轻功利也更重人情了。

一个人突然病了，不一定要是那种很快就死的绝症，但也不是无关痛痒的小病，他发现自己患的是一种像定时炸弹一样威胁着生命的病，在那种情形下，他眼中的世界也会发生很大的变化。

他会突然意识到，这个他如此习以为常的世界其实并不属于他，他随时都会失去这个世界。

他一下子看清了他在这个世界上的可能性原来非常有限，这使他感到痛苦，同时也使他变得冷静。

这时候，他就比较容易分清哪些事情是他无须关注、无须参与的，即使以前他对这些事情非常热中和在乎。

如果他仍然是一个热爱生命的人，那么，他并不会因此而自暴自弃，相反就会知道自己在世上还该做些什么事了，这些事对于他是真正重要的，而在以前未生病时很可能是被忽略了的。

一个人在健康时，他在世界上的可能性似乎是无限的，那时候他往往眼花缭乱，主次不分。疾病限制了他的可能性，从而恢复了他的基本的判断力。

无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。

无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。

寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。

孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。

无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。

庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。

无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。

无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。

孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。

三、自律的诠释

人通常在两种情况下想要自律。

第一种情况：当遇到困扰、觉得生活不如意或不对劲的时候，为了解决困扰，改变这种不如意或不对劲的状态，就会选择自律。

例如：当你发觉周围同事都比自己优秀，自己很差劲时，你就会开始变得自律。

你可能会从最简单的事开始，比如，买一些排行榜畅销的书，每天看上1个小时；上一些最近很火的课，花大量时间整理课程笔记；或者你发现优秀的人都在早起早睡，于是你也开始自律的早睡早起……

然而，当你感觉自己变得挺好时，你就坚持不下去了。

这样的自律，叫“回避型”自律。

它就像是心血来潮，来的快，去的也快。

这种自律的特点是：它的驱动力会随着痛苦感受的增减而起伏变化，既不稳定、也不靠谱。

什么意思？

在回避型自律中，动力大小与痛苦程度成正比，你越是感到痛苦，你的自律动力就越大，相反，你感受到的痛苦越小，你的自律动力就越小。

具体来说就是：当感到痛苦时，你的动力就会变得非常充足，于是你会坚持自律，因为这种自律行为减少了你的痛苦程度。

但与此同时，由于自律带来的良好结果让你感受到的痛苦减少了，所以支持你自律的动力也就相应变少了。

因为你自律行为的减少，你之前的痛苦感受就又回来了，然后你又觉得需要自律了。

就这样，你开始了一轮又一轮的循环。

从本质来说，回避型自律是你为了感到希望而找的“幌子”，有了这个“幌子”，你就能回避掉眼前的问题。

但是，在这种自律中，你是无法坚持下去的，也无法养成真正自律的好习惯。

所以，回避型自律是一种不稳定、不靠谱的自律。

第二种情况：当你有了一个想要实现的目标，想要获得成就，想要成事，或是想要得到其他人青睐的时候，也会选择自律。

这时的自律就是“趋向型”自律。

比如：我想考上研究生，我想留在上海工作，所以我必须要自律。

如果说回避型自律是你因为不想要的东西而进行的自律，那么，趋向型自律就是你因为想要的东西而进行的自律。

以减肥为例，回避型自律是因为不想要肥胖而进行的自律。趋向型自律，则是因为想要健康的身体，或很好的身材，而进行的自律。

回避型自律的人始终处于逃避状态，只要稍微逃离了，就会松懈下来，不再自律。

相比之下，趋向型自律的人则一直都处于“想要”状态，除非能够完全获得自己想要的，否则不会松劲。

在趋向型自律中，动力大小与实现目标的程度成正比，实现目标的次数越多，自律的动力也就越强。

什么意思呢？

目标的实现，会给你带来成就感和快乐感。

而这种通过自律一步步实现自己想要目标的过程，一旦你体验并成功过，就很容易上瘾，想要获得再一次的成功。

所以，在一个人的人生经历中，如果他曾体验并成功过那么一次，他的自律动力就会变得比其他人要强大很多。

同时，随着他成功经验的不断积累，他也会变得越来越自律。

这样，一个非常棒的“良性循环”就转起来了。

回避型自律固然不好，但趋向型自律也有它的问题，那就是：在实现目标的过程中，可能会产生急功近利的心态，并最终导致效率降低、目标泡汤。

趋向型自律的动力是实现目标，但是，当动力超过一定水平时，反而会让人变得急功近利。

在有了急功近利的心态后，实现目标的过程就会遭遇非常大的挑战。

心理学研究表明，做事的动力与做事的效率是一种倒U型的曲线关系。

什么意思呢？

就是当你想实现的目标越困难的时候，你就越是应该去控制自己的的动力水平，不能急着实现目标，因为这样会让你的效率变得很低。

相反，如果你想实现的目标比较容易，你的最佳做法就是充满斗志，尽快把这件事搞定，这样你的做事效率就会很高。

把这种想要实现困难目标，同时动机水平过高，反而让人效率降低的现象，称为“动机偏高陷阱”。

很多人，都是在不知不觉间就陷入了这个陷阱。

回避型自律不稳定，趋向型自律又容易急功近利。

那么，到底怎样做才能实现真正的自律呢？

如果你是回避型自律，那你就要先调整一下自己的动力来源，把你的自律驱动力从回避式变为趋向式。

怎么变呢？

从你的人生愿景开始，倒推出你的长期目标、中期目标，以及短期目标。

人生愿景说的是你想要过什么样的人生？以及你想活出一种什么样的状态？

因此，它可以是一幅清晰具体的画面，也可以是一种感受和状态。

接下来，你要根据自己的人生愿景，往回倒推出长期目标，比如10年，中期目标，比如5年，以及短期目标，比如1年。

这样，你的目标就会变得异常清晰。

然后，再把你的自律行为与你的目标结合在一起。

这时，你可以这样追问自己：“为了实现这个状态，我需要自律去做的事情都有哪些？”

比如：为了实现这个短期目标，我需要每天早起一小时学英语，或者每周运动三次。

注意，在这过程中，不可急功近利，而是要做一个长期主义者。

回避型自律，会让你反反复复，没有实质进展，甚至陷入自我怀疑。

趋向型自律，会给你带来愿景和目标的最终实现，但也可能会让你陷入急功近利中。

要想做到真正的趋向型自律，你就要找到自己的人生愿景，然后倒推出实现人生愿景的目标，将自律行为与目标结合起来，并成为一个真正的长期主义者。

如果能够做到它，你的人生将会发生非常巨大的变化。

四、生命原本单纯

生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。

是进化的产物，还是上帝的创造？

这并不重要。

重要的是用你的心去感受这奇迹。

于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。

于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。

于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。

人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。

生命是人的存在的基础和核心。

个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？

人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？

在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。

在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。

天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

人来到世上，首先是一个生命。

生命，原本是单纯的。

可是，人却活得越来越复杂了。

许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。

这些社会堆积物遮蔽了生命，我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了。

人是自然之子，生命遵循自然之道。

人类必须在自然的怀抱中生息，无论时代怎样变迁，春华秋实、生儿育女永远是生命的基本内核。

你从喧闹的职场里出来，走在街上，看天际的云和树影，回到家里，坐下来和妻子儿女一起吃晚饭，这时候你重新成为一个生命。

在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。

什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。

自然规定了生命离不开阳光和土地，规定了人类必须耕耘和繁衍。

最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。

战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。

即使在伟人的生平中，最能打动我们的也不是丰功伟绩，而是那些在平凡生活中显露了真实人性的时刻，这样的时刻恰恰是人人都拥有的。

遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。

人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。

伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。

人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。

但是，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。

远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。

我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。

对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

我们降生到世上，有谁是带着名字来的？又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的？

可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。

我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相联，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。

多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。

浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。

从生命的观点看，现代人的生活有两个弊病。

一方面，文明为我们创造了越来越优裕的物质条件，远超出维持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同时也使我们的生活方式变得复杂，离生命在自然界的本来状态越来越远。

另一方面，优裕的物质条件也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强，在精神上变得平庸。我们的生命远离两个方向上的极限状态，向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，其感觉日趋麻木。

在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。

让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。

但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。

只有一次的生命是人生最宝贵的财富，但许多人宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。

他们临终时当如此悔叹：“我只是使用了生命，而不曾享受生命！”

一种西方的哲学教导我们趋乐避苦。一种东方的宗教教导我们摆脱苦与乐的轮回。可是，真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来。最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头？

愈是自然的东西，就愈是属于生命的本质，愈能牵动至深的情感。例如，女人和孩子。

现代人享受的花样愈来愈多了。但是，人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。

生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。

生命平静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。

有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

情欲是走向空灵的必由之路。

本无情欲，只能空而不灵。

生命与生命之间的互相吸引。

设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

丁俊贵

2024年2月9日