以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
周四的班上，闲暇时间段里完成属于自己一个人的读书学习并翻译古文句子任务，继续坚持日行一善学者反思深思并写作每天进步一点点。
用同类原则处理复杂事务，用统一原则处理万事万物。事物有开始就有终结，终结后又会再新开始，就如同一个圆环好像没有开端结尾一样，若是舍弃这个原则天下就会日渐衰落的。所谓天地是生命的开始，而礼义是治理天地的开始，那么君子就是礼义的开始。那么践行礼义，融通礼义，积累礼义，极爱礼义，就是君子的开始啊。
所以天地才生出君子，君子能够很好地治理天地；所谓的君子，地位可以与天地并列，是万物的总管，人民的父母啊。若是没有君子，那么天地就没有条理，礼义就没有统制，对上来说没有所谓的君主老师，对下来说没有所谓的父子的分别，这就叫作混乱了。君臣、父子、兄弟、夫妇等等，大家之间的关系开始就可以顺承终结了，终结了又会再崭新开始，如此以来人伦和天地原则相同，和万世一样久远，这就是最大的根本啊。
还有就是丧事祭祠的礼、诸侯朝见天子的礼、军队的礼等等的原则是相同的；贵和贱、被杀和生存、给予和夺取等等的原则也是相同的；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟的原则是相同的；农人要像农人，读书人要像读书人，工人要像工人，商人要像商人原则也是相同的啊。
社会秩序与职业分工，是非常需要讲究科学性的。这段话的核心，实际上就是向我们揭示了社会长久稳定运行的“秘诀”。它巧妙地将天地、礼义、君子、人伦、职业这几个层面，用一种类似“圆环”的逻辑串联起来，其中蕴含的道理朴素而深刻。
社会宛如一个庞大而复杂的生态系统。天地是这个系统的自然根基，为万物的生长和发展提供了基本的物质条件；礼义，也就是规则和道德，是系统运行的准则，它规范着人们的行为和社会的运转；而君子，则是制定并践行这些准则的“关键角色”。倘若没有君子带头去践行和维护礼义，规则就会形同虚设，人伦秩序（如君臣父子之间的关系）和职业分工（士农工商各行业的职责）就会陷入混乱，整个社会系统最终也会走向衰败。
其深刻之处在于，它所强调的“各归其位，各尽其责”并非是一种僵化的压迫，而是保障系统持久运转的智慧之道。君主只有尽到君主的职责，臣子才会尽到臣子的本分；农民专心于农事，工匠专注于技艺，社会这台“大机器”才能实现高效的协作。这就如同一个精密的钟表，每一个齿轮都坚守自己的位置，按照既定的节奏运转，整个钟表才能准确无误地报时。
在当今时代，我们可以这样理解这段话的内涵：一个健康的社会，需要尊重自然规律（即天地所代表的自然法则），建立并敬畏公平公正的规则（礼义）。更为重要的是，各行各业都需要有“君子”般的人物，也就是那些具备专业精神和职业道德的榜样，来带头示范并守护这些规则。当每一个人都能找准自己在社会中的位置，尽心尽力地履行自己的责任时，社会就能在不断的循环发展中避免陷入混乱，实现持久的和谐与繁荣。
总而言之，这样说来它所传达的并非是封建等级观念，而是一种系统协同、生生不息的生存智慧了。
