3 自我。世界的对立概念，自然就是自我。“如果世界是最宽广的整体和囊括一切的背景，那么“我”就是这个最宽广整体以及其中的万物围绕着而得到排列的中心。”“它是一个在世界之中的，但也在认知上拥有世界的事物”。自我在作为世界之物，和世界万物的接收者的同时，也具有特殊的地位。具有一种内在的“同一性”。“理性的灵魂在某种意义上就是万物。”“世界和自我给一切事物提供了一个终极的二元的椭圆语境。”
与“世界”概念一样，作者在“自我”概念处也使用了类似的神奇且深刻的描述。不过按照我刚才提到的“视角”来分析，这种神秘性也会自然消退。因为自我作为“视角”，它天然地具有了两个性质，一方面是世界的一部分，另一方面又包含了整个世界。就像照相机镜头中包含了整个世界一样。它不仅可以包含世界中的所有内容，而且影响了其呈现的形式。除此之外，由于选定“视角”是整个观察的第一步，这也让“视角”本身具有了重要的地位，超越任何特定的事物，与“世界”概念比肩共生。作者所谓的“椭圆语境”，应该就是指万事万物的表现都要围绕两个圆心而运动，一方面是作为世界的一员，另一方面是作为被观察的一员。
4 基本信念。人们对于事物，最基本的信念，是“相信”，“将其经验成在那里存在的、真实的和实在的”。当然，随着人们经验的积累，认识的深入，会将假的“幻象”区分出来，而并非相信所有看起来像的东西。但是作为缺省状态，“相信”的信念依然是最根本的，只不过与它同时存在的，也有“猜疑、怀疑、拒绝、或然性、可能性、否定、反驳”等等可能的信念。
作者在这里强调“相信”这个信念是缺省的，根本的，显然是为了与笛卡尔式的思想，将“怀疑”作为根本信念进行对抗。与很多前面的概念类似，这里的说服力依然依赖于这个说法的解释力。虽然笛卡尔强调，我们现实的经验都是可错的，而怀疑一切。但是现实生活中我们也知道，人们面对事物的态度，无法从“怀疑一切”开始。
比如最基本的，作者称为“原信念Ur-doxa”的“相信作为一个整体的世界”这一“世界信念”。人们最起码要相信世界是一个的，存在的，才能展开其他思维活动。如我们至少会相信，一眨眼的功夫，世界不会完全变成另一个样子，违反现在的所有世界规律，我们至少相信其连续性。
