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原文直解

先生曰：“仙家说到‘虚’，圣人岂能‘虚’上加得一毫‘实’？佛氏说到‘无’，圣人岂能‘无’上加得一毫‘有’？但仙家说‘虚’从养生上来，佛氏说‘无’从出离生死苦海上来。却于本上加却这些子意思在，便不是他‘虚’‘无’的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之‘虚’便是天之太虚，良知之‘无’便是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”

【直解】先生说：“仙家说到‘虚’，圣人岂能在‘虚’上添加一毫‘实’？佛氏说到‘无’，圣人岂能在‘无’上添加一毫‘有’？但是，仙家是从养生上来说‘虚’，佛氏是从脱离生死苦海上来说‘无’，都是在本体上私自添加了东西，反倒失去了本体自然的‘虚’‘无’属性了，在本体上就添加了障碍。圣人只是恢复他良知的本色，不添加任何东西。良知之‘虚’便是天之太虚，良知之‘无’便是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡是有样貌、形象、色泽的，都是在太虚无形中发用流行，未尝有碍于天。圣人只是顺应其良知之发用，天地万物都在我良知的发用流行之中，又何尝有一物超脱于我的良知之外，而能成为障碍？”

笔记

良知之学，只是还其本来面目，不添加一点点私意。