开辟记

台湾固东番之地，越在南纪，中倚层峦，四面环海。荒古以来，不通人世，土番魋结，千百成群，裸体束腰，射飞逐走，犹是游牧之代。以今石器考之，远在五千年前，高山之番，实为原始；而文献无征，搢绅之士固难言者。

开辟记

台湾原来称作东番，是南方少数民族居住之地，内部山峰连绵不断，四面环海。从远古时代起，人迹罕至，土著聚居，千百人组成一支部落，衣不蔽体，只在腰间有遮挡物，射飞禽逐走兽，行猎为生，如同游牧民族。以发掘石器考察，远在五千年前，高山之间（已有）土著，为最初的原始居民；但没有文字证明，史官难以记述。

［越］：古代对南部或东南部民族的统称。《过秦论》：“百越之君，俛首系颈，委命下吏。”

［南纪］：仇兆鳌 注引 李淳风 《法象志》：“以天下山河分为两戒，北纪所以限戎狄，南纪所以限蛮夷。”

［搢绅之士］：指的是古代担任文书或管理职事的人。缙绅 :原意是插笏(古代朝会时官宦所执的手板,有事就写在上面,以备遗忘)于带,旧时官宦的装束,转用为官宦的代称。缙,也写作“搢”,插。

按史秦始皇命徐福求海上三神山，去而不返；又曰：『自齐威宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之，不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，乃使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉』。

根据史料记载，秦始皇曾命方士徐福前往海中三座神山（求长生不老药），徐福一去不回；（《史记·封禅书》）记载：“自从齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛洲三神山。这三座神山，相传在渤海之中，路程并不算远，困难在于将到山侧时，就会有海风吹引船只离山而去。据说曾有人到过那里，众仙人以及长生不老药那里都有。山上的东西凡禽兽都是白色的，以黄金和白银建造宫阙。到山上以前，望过去如同一片白云；来到跟前，见三神山反而在海水以下。想要登上山，则每每被风吹引离去，终究不能到达。世俗间的君主帝王无不钦羡非常。及秦始皇统一天下后，到海上游览，向始皇谈及这些事的方士不计其数。始皇自以为亲到海上不见得就能找到三神山，于是派人带着童男童女到海上寻找。船从海中回来，都以遇风不能到达为辞，说道虽没到达，确实看到了三神山。”

［僊人］：通“仙”，xian。

或曰，蓬莱、方丈为日本、琉球，而台湾则瀛洲也；语虽凿空，言颇近理。盖以是时航术未精，又少探险海外，飘渺虚无，疑为僊境，陋矣。台湾与日本、琉球鼎立东海，地理气候大略相同，山川美秀，长春之花、不黄之草，非方士所谓僊境也欤？徐福有来台湾。今虽无可确证，而五百男女之散处日本、琉球者，后嗣不绝；然则秦时男女或有往来台湾者，未可知也。

又有说法，蓬莱为日本，方丈为琉球岛，瀛洲则为如今的台湾；虽然只是传说，不无道理。因为那时航海技术落后，缺乏出海探险经验，看到海中景色若隐若现（海市蜃楼），怀疑是仙境，其实是当时知识有限。台湾、日本与琉球都分处东海，地理气候大致相同，山川秀美，四季如春，花草不败，不正是古时方士所说的仙境景象吗？如今没有确凿证据证明徐福到过台湾，而当时一同出海的童男童女后嗣分布于日本、琉球；这样说来，秦朝时是否有人往来台湾仍不可确定。

［陋］：见闻少；知识浅薄。《石钟山记》：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”

或曰，澎湖则古之方壶，而台湾为岱员；于音实似。列子夏革曰：『渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实维无底之谷，其下无底，名曰归虚。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中相去七万里，而五山之根无所连着，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。僊圣毒之，诉之于帝。帝怒，流于西极，失群圣之所居。乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉；五山始峙』。夫澎湖与台湾密迩，巨浸隔之，黑流所经，风涛喷薄，瞬息万状，实维无底之谷，故名落漈；又有万水朝东之险，而言「风辄引去」也。台湾之山有高至海拔一万三千六百余尺、为东洋群山之特出者，长年积雪，其状如玉，故曰「望之如云」也。或曰，台湾为古之东鳀。后汉书东夷传曰：『会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲、澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海求蓬莱神仙，不得，徐福畏诛，遂止此洲。会稽东冶县人有入海行、遭风流移至澶洲者，所在绝远，不可往来』。然则台湾之为瀛洲、为东鳀，澎湖之为方壶，其说固有可信，而澎湖之有居人，尤远在秦、汉之际。或曰，楚灭越，越之子孙迁于闽，流落海上，或居于澎湖；是澎湖之与中国通也已久，而其见于载籍者则始于隋代尔。

又有说法，澎湖列岛为古时五座神山传说中的方壶山，而台湾则是岱舆山；因为发音相似。《列子·汤问》记载：“渤海以东不知几亿万里的地方，有一片大海深沟，真是无底的深谷，它下面没有底，叫做‘归墟’。八方、九天的水流，天际银河的巨流，无不灌注于此，但它的水位永远不增不减。大海深沟上有五座大山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。每座山上下周围三万里，山顶平地九千里。山与山之间，相距七万里，彼此相邻分立。山上的楼台亭观都是金玉建造，飞鸟走兽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可长生不老。山上居住的都是仙圣一类的人，一早一晚，飞来飞去，相互交往，不可胜数。但五座山的根却不同海底相连，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣们为之苦恼，向天帝诉说。天帝唯恐这五座山流向西极，使仙圣们失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟抬起头来，把大山顶在上面。分三批轮班，六万年轮换一次。这样，五座大山才得以耸立不动。”是不是因为澎湖本岛与台湾地理位置接近，深海相隔，急速地太平洋黑流从中经过，波涛汹涌，瞬息万变，正是无底的深谷，所以叫做落漈；因为这里的海水往东流速极快，所以传说中有「被海风吹引离去」的说法。台湾之中有高达一万三千六百余尺的山峰，长年积雪，远看像玉石一般，所以传说中有「远看像白云」的说法。又有说法，台湾即为古东鳀。《后汉书·东夷传》记载：“会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇派遣方士徐福带领童男童女数千人出海，求蓬莱神仙不得，徐福怕始皇降罪而不敢返回，遂留在此处，世世相承。有会稽东治县人出海被风引至澶洲，因为地处遥远而不能返回。”所以台湾即为瀛洲或东鳀，澎湖岛为方壶神山的说法有据可考，且从秦汉之时起，澎湖岛就有人居住。又有说法，楚国伐越，越国人迁往闽（东南沿海一带），有的即在澎湖岛定居。这样说来澎湖与中国渊源已久，且从隋代起即可查阅到文字记载。

［夫］：用在句首，引起议论。《烛之武退秦师》：“夫晋何厌之有？”

海防考曰：『隋开皇中，尝遣虎贲陈棱略澎湖地。其屿屹立巨浸中，环岛三十有六，如排衙。居民以苫茅为庐舍，推年大者为长，畋渔为业。地宜牧牛羊，散食山谷间，各牦耳为记。棱至抚之，未久而去』。是为中国经略澎湖之始，而亦东入台湾之机也。当是时，宇内既平，南北混一，声灵所布，讫于南蛮。而澎湖地近福建，海道所经，朝发夕至。漳、泉沿海之黎民早已来往，耕渔并耦，不侵不衅，几为熙皞之世。唯是书所言，颇有错谬。陈棱之拜虎贲，事在大业三年，而此为开皇中，相去几十余载。岂为追述之辞？若其经略台湾，则详于隋书之琉球传也。其传曰：『流求国在海中，当建安郡东，水行五日而至。土多山洞。其王姓欢斯氏、名渴刺兜，不知其由来，有国世数也。彼土人呼之为「可老羊」，妻曰「多拔荼」。所居曰波罗檀洞，堑栅三重，环以流水，树棘为藩。王所居舍，其大一十六间，雕刻禽兽，多斗镂树，似橘而叶密，条纤如发之下垂。国有四、五帅，统诸洞，洞有小王。往往有村，村有鸟了帅，并以善战者为之，自相树立，主一村之事。男女皆以白纻绳缠发，从项后盘绕至额。其男子用鸟羽为冠，装以珠贝，饰以赤毛，型制不同。妇人以罗纹白布为帽，其形正方，织斗镂皮并杂毛以为衣，制裁不一；缀毛垂螺为饰，杂色相间，下垂小贝，其声如佩；缀珰施钏，悬珠于颈；织藤为笠，饰以毛羽。有刀弰、弓箭、剑铍之属。其处少铁，刃皆薄小，多以骨角辅助之。编纻为甲，或用熊豹皮。王乘木兽，令左右舆之，而导从不过数十人。小王乘机，镂为兽形。国人好相攻击，人皆骁健善走，难死而耐创。诸洞各为部队，不相救助。两阵相当，勇者三、五人出前跳躁，交言相骂，因相击射。如其不胜，一军皆走，遣人致谢，即共和解，收取斗死者聚食之，仍以髑髅将向王所。王即赐以冠，使为队帅。无赋敛，有事均税。用刑无常准，皆临事科决。犯罪皆断于鸟丫帅，不服，则上请于王，王令臣下共议定之。狱无枷鏁，唯用绳缚。决死刑以铁锥，大如箸，长尺余，钻项杀之。轻罪用杖。俗无文字，望月盈亏以纪时节，候草木荣枯以为年岁。其人深目长鼻，颇类于胡，亦有小慧。无君臣上下之节、拜伏之礼。父子同床而寝。男子拔去髭须，身上有毛皆除去。妇人以墨鲸手，为虫蛇之文。嫁娶以酒肴珠贝为聘。或男女相悦，便相匹耦。妇人产乳，必食子衣。产后以火自炙，令汗出，五日便平服。以木槽中暴海水为盐，木汁为酢，酿米曲为酒，其味离薄。食皆用手。偶得异味，先进尊者。凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮。上王酒者亦呼王名衔杯。其饮颇同突厥，歌呼蹋蹴，一人唱，众皆和，音颇哀怨，扶女子上膊摇手而舞。死者气将绝；轝至庭前，亲朋哭泣相吊。浴其尸，以布帛缠之，裹以苇草，衬土而殡，上不起坟。子为父者；数月不食肉。其南境风俗少异，人有死者，邑里共食之。有熊、罴、豺、狼，尤多猪、鸡；无牛、羊、驴、马。厥田良沃。先以火烧、而引水灌。持一插，以石为刃，长尺余，阔数寸，而垦之。士宜稻、梁、禾、黍、麻、赤豆、胡黑豆等。木有枫、栝、樟、松、梗、楠、枌、梓、竹、藤。果、药同于江表。风土气候舆岭南相类。俗祀山海之神，祭以酒肴。战斗杀人，便将所杀之人祭其神。或倚茂树起小屋；或悬髑髅于树上，以箭射之；或累石系幡以为神主。王之所居，壁下多聚髑髅以为佳。人间门户上必安兽头骨角。大业元年，海师何蛮等言：「每春秋二时；天清风静，东望依稀，似有烟雾之气，亦不知几千里」。三年，炀帝令羽骑尉朱宽入海访异俗，何蛮言之，遂与蛮俱往。因到流求国，言不相通，掠一人而返。明年，帝复令宽慰抚之，不从，宽取其布甲而还。时倭国使来朝，见之曰：「此夷邪久国人所用也」。帝遣虎贲陈棱、朝请大夫张镇周率兵，自义安浮海至高华屿，又东行二日至〈句黾〉鼊屿，又一日便至流求。初，棱将南方诸国人从军，有昆仑人颇解其语，遣人慰谕之，流求不从，拒逆官军。棱击走之，进至其都，焚其宫室，载军实而还。自尔遂绝」。其陈棱传曰：『大业三年拜虎贲中郎将，后三岁，与朝请大夫张镇周发东阳兵万余人，自义安泛海击流求国，月余而至。流求人初见船舰，以为商旅，往往诣军中贸易。棱率众登岸，遣镇周为先锋。其主欢斯渴剌兜遣兵拒战，镇周频击破之。棱进至低没檀洞；小王欢斯老模率兵拒战，棱击破之，斩老模。其日雾雨晦冥，将士皆惧。棱刑白马祭海神，既而开霁。分为五军，趋其都邑。渴剌兜率众数千逆拒。棱又遣镇周为先锋，击走之，乘胜逐北，至其栅。渴剌兜背栅而阵，棱尽锐击之，从辰至未，苦斗不息。渴刺兜自以军疲，引入栅。棱遂填堑，攻破之，斩渴刺兜，获其子岛槌，虏男女数千而归』。闽书亦曰：『福州之福卢山，当隋之时，曾掠琉球五千户置此，尚有其裔』。是琉球者，台湾之古名；今之琉球，古曰冲绳。蓉洲文稿曰：『台湾、海中番岛，考其源则琉球之余种，自哈剌分支，近通日本，远接吕宋，控南澳、阻铜山，以澎湖为外援』。哈喇之音似为渴剌，而波罗檀之地今在何处，或以为葫芦墩，于音相近，或以为琅〈王乔〉之部落。当隋之时，大安、大甲两溪汇合一流，浊水以北，犹巨海也，波罗檀为海滨高原，王都于是，以固险也。故自隋书以至宋、元所言之琉球，多属台湾。

《海防考》记载：“隋开皇治国历史中，曾遣虎贲郎将陈棱收复澎湖岛。澎湖岛位于深海之中，周围有三十六个群岛环绕，像衙役典礼。居民住在茅舍之中，选举年长者管理社群，靠打渔为生。住地适宜牛羊放牧，散养于山谷之间，在牲畜耳朵上做记号（？）。陈棱在此任巡抚，不久后离开。”这是中国历史上经略澎湖岛的开始，亦是东入台湾的一个历史契机。彼时海内战事平息，南北统一，和平的信息遍布四方，也传到了南蛮。澎湖岛临近福建，通过海道，朝发夕至。漳州、泉州及沿海的老百姓早有来往，协力耕种打渔，互不侵犯，一片和谐。只是书籍记载稍微有误。陈棱官拜虎贲郎将是在公元607年，而此处记载为开皇年间（公元581年二月—600年十二月），相差数载。或许是后来追述吧。如果陈棱曾经略台湾，则应详细记录于《隋书·琉球传》之中。书中记载：“流求国在海岛中，正对建安郡东，水路五天便到。土地上有很多山洞。国王姓欢斯氏，名字叫渴刺兜，不知道他们国家有多少个世代相传。那个地方的人喊他叫可老羊，妻子叫多拔茶。居处称为波罗檀洞，壕洞栅栏有三层，周围有流水，种植树木和荆刺做篱笆。国王居住的房舍，面积十六间房，雕刻有禽兽。有很多斗镂树，似橘树而叶子茂密，枝条纤细好像头发下垂。国家有四五个将帅，统领各个山洞，洞有小王。往往设立村庄，各村有鸟了帅，都让善战的人充任，自己设立，主管一村的事情。男女都用白绳扎束头发，从脖子后边盘绕到前额。男子用鸟的羽毛做帽子，装饰上珠贝，配饰上红色毛，形状不同。妇女用罗纹白布做帽子，形状是方正的。编织斗镂树皮与杂色毛做衣服，制作剪裁不一样。缝缀垂螺做装饰，不同颜色相杂，下面垂挂小贝壳，发出的声音好像玉佩。缀合上、钏，在脖子上挂上珠子。编织藤条做斗笠，配饰上毛羽。有刀矛肖、弓箭、剑铍之类的武器。那个地方缺少铁，刀都很薄小，多用骨角辅助。用苎麻编成盔甲，或者用熊豹皮。国王乘坐木制野兽，让左右抬着他，而随从不过十多人。小王乘坐木机，刻成野兽形。国中人民喜好互相攻杀，人人都很勇猛雄健，善于奔跑，不轻易死亡，能经受伤碰。各山洞都建立部队，之间不互相援助。两军对仗，三五个勇敢的人走上前去跳着叫嚷，交口对骂，于是互相射箭，如果不能取胜，整个军队都退走，派人致歉，便又和解。收集那些战死者的尸体聚众分吃，还把髑髅送到国王住处，国王则赏赐他帽子，便做军队领帅。没有征敛赋税，有事就平均出税。施刑也没有固定的标准，都临时裁决。犯罪的事都让鸟了帅裁断，不服判决就上诉给国王，国王令臣子共同商议裁定。牢狱中没有枷锁，只用绳缚。判处死刑的用粗如筋、一尺多长的铁锥，钻破头顶杀死。轻罪用杖打。民间没有文字，遥望月亮的圆缺，来记时节变化；草木的枯荣，为年岁交替。人深眼窝长鼻子，像北方胡人，也稍有才智。没有君臣上下拜见叩头的礼节。父与子同床休息。男人拔掉胡须，身上有毛的地方都除掉。妇女用黑墨在手上刻成虫蛇的花纹。男女婚嫁用酒、珠贝作为聘礼。有时男女相爱，便成配偶。妇女产乳，一定给子女吃，产育后用火艾自灼，让汗出来，五天就恢复。用木槽暴晒海水做盐，木汁做醋，米面为酒，味道很淡。吃饭都用手抓。碰到不同品味，先进奉给尊者。大凡碰到宴会，斟酒的人一定要等到喊名字后再喝，给国王敬酒，也要喊国王的名字后才衔杯同饮。很像突厥族。歌唱踢脚，一人领唱，众人皆和，音调比较哀怨。扶着女子的肩臂，摇手跳舞。死的人气息将绝，抬到厅堂前，亲戚朋友哭泣吊唁。洗过尸身，用布帛缠缚，裹上苇席，衬土埋葬，上面不起坟。孩子为父亲守孝，数个月不能吃肉。国家南部风俗稍有不同，有人死去，同乡人共同分吃。有熊、豺、狼，尤其多猪、鸡，没有羊、牛、驴、马。田地肥沃，先用火烧，然后引水灌溉，拿一个插子，用石头做刀刃，长一尺多，宽数寸，来开垦土地。适宜种稻、梁、禾、黍、麻、豆、赤豆、胡黑豆等。树有枫、栝、樟、松、木便、楠、木分、竹子、藤蔓、瓜果、药草，和长江以南相同。地理环境气候条件与五岭以南地区相似。习惯上敬奉山海神，祭祀用菜肴、用酒。战争杀人，就用杀的敌人祭祀他们的神。或者靠茂密的大树建造小房屋，或者在树上悬挂髑髅，用箭射击，或者堆集石头系挂幡帐，当作神主。国王居住的地方，墙壁下以多聚集髑髅为最好。民间门窗上，一定安装上兽头骨角。隋朝炀帝大业元年(605)，航海家何蛮等人说，每年春秋二个季节，天气清朗，风儿平静，东望隐约可见，好像有烟雾气（可能有人居住），也不知有几千里。大业三年(607)，炀帝让羽骑尉朱宽去海上寻访异地风俗，何蛮述说这种情况，于是与何蛮一同前往。一起到流求国，言语不通，抢到一个人返回。第二年，又令朱宽去抚慰流求国，没有接受。朱宽夺得他们的布匹盔甲回来。当时倭国使者来朝中见到这些物品，说：“这是夷邪夕国人用的东西。”皇帝派武贲郎将陈陵、朝请大夫张镇州率兵从义安飘海到高华山屿。又往东行走两天〈句黾〉鼊屿，又一天，就到了流求国。流求国不顺从，陈陵用武力将他们驱赶走。攻占他们都域，焚烧宫室，俘虏男女数千人，装载军品珍宝回国。从此流求国灭绝于世。”《陈棱传》中记载：“大业三年，(陈棱)被任命为武贲郎将。三年以后，与朝请大夫张镇周调动东阳军队一万多人，从义安乘船航行于海上，攻打流求国，一个多月才到达。流求人起初见到船舰，认为是商人，常常到军中做贸易。陈棱率领众人登岸，派遣张镇周作为先锋。流求国王欢斯渴刺兜派遣军队抵御迎战 ，张镇周多次打败他。陈棱前进到低没檀洞，流求国的小王欢斯老模率兵抵御迎战，陈棱击败他，斩杀了欢斯老模。那天雾浓雨大，天空一片昏暗，众将士都惊惧，陈棱杀白马用来祭祀海神。不久天放晴，(陈棱将军队)分为五部分，快速赶赴他们的都城。渴剌兜率领几千士兵抵御抗战，陈棱派遣张镇周又一次做先锋军攻击他们使他们逃走。陈棱乘胜追逐逃亡的军队，追到他们军队驻扎的栅栏，渴剌兜背靠着栅栏然后结成阵式。陈棱用尽所有精锐部队攻击他们，从辰时至未时，艰苦战斗没有停止。剌兜认为军队疲劳，带领士兵进入栅栏。陈棱于是填埋沟壑，攻破他们的栅栏，斩杀渴刺兜，捕获他的儿子岛槌，俘虏男女几千人然后回归朝廷。”《闽书》中亦记载：“福州福庐山一带，在隋朝时，曾俘虏琉球国五千户人家安置于此，至今仍有其后裔。”所以琉球即为台湾的古名；而现在的琉球，在古代称为冲绳。《蓉州文稿》中记载：“台湾，海中的一个少数民族聚居岛，考察起源于琉球国，祖先哈剌，靠近日本，远可达吕宋国，控南澳、阻铜山，以澎湖为外援。（？）”哈剌的读音近似渴剌，至于波罗檀洞今在何处，有可能是葫芦墩，因为发音相似，有可能是琅〈王乔〉的部落。隋代的时候，大安、大甲两条河流汇聚入海，濁水北边是特别深的海域，波罗檀因此是海内的高原地带，都城建立于此，以天险坚固城防。所以从隋书记载到宋、元时称之琉球，很大可能即为今日的台湾。

［隋开皇］：指隋朝的开国皇帝杨坚，後人一般将隋文帝的大治誉为「开皇之治」。

［虎贲］：“虎贲”二字，最早出现于牧野之战，据史书记载：“武王有戎车三百辆，虎贲三百人。”意思是说周武王的英勇战士像老虎奔入羊群一般，所向无敌。 此后，各朝各代，凡军中骁楚者，无不被冠以“虎贲”二字。《集解》引孔安国疏：虎贲．勇士骼也。若虎贲兽，言其猛也。从此，虎贲军成为精锐军队的代名词。

［畋］：tián，打猎。魏徵《十渐不克终疏》：“外绝畋猎之源。”

［熙皞］：xī hào，和乐；怡然自得。俞正燮 《癸巳类稿·地丁原始》：“自丁归地，而赋额不亏，吏民不扰，熙皥之盛，皆康熙五十年圣恩之所留。”

［大业三年］：公元607年,隋炀帝大业三年，高昌延和六年，丁卯年（兔年）。