关于老子
中国文化是儒道互补的格局，孔老同源（根），孔老思想是有共同性的，是我们这个文明根本的此世性格，我们没有创世神话，解决了上帝之死的问题。尼采曾经尝试解决过，提及上帝之死。我们是唯一一个不讲彼岸的文明，只讲此世的繁荣。
哲学是每个时代的最庄严的守护。孔老解决问题的路径不同。
老子这个人不等于老子这本书。我们所看到的老子作品，是对老子思想的累计解读，
老子通行本第一章“道可道，非常道”第一篇叫道经，第38篇取德字开头，名为道德经。 而马王堆出土的汉墓书帛顺序表明，很可能叫德道经。
道德经里注意“用”，81章里面有5章，而且涉及的内容极为关键。用与器相对，器与物又不同，器是要放到具体场景中去使用，例如粉笔是物，而它指向黑板，我自己是使用者。用的关联的整体，可以关联出整个世界。那么问题来了，如何将器引申入用。
从有欲和无欲两种状态来，常无欲观万物之生，常有欲观万物之成（表示归终），欲望就是自我保存的冲动，所有的事物都有保持自我状态的倾向。儒道都是不讲无欲的状态，都是顺其自然。无欲才能观万物之生，否则就是破坏万物的状态。而观万物之成，得有欲，使用，然后不断改进。
有，一定是有属性，有限定性，有规定性。在说了肯定的时候，说了无限多的否定，无限的否定是多还是一？无限的否定性本身是有限的，所以无限的否定性是生于无，尤其是统一的无限的否定性，所以统一的无限的否定性，因为不具体，所以是玄，是一，是大。
真正认识世界，是不用经验主义的，在心里。所有的事物都要经由所有的无限否定性，而形成有，而路径是道，是找到一个自我属性。老子第一章，旨在说明哲学的困境。老子说出了名之和谓之的区别。不可以定义，但可以解释。（倾向于）
天下之至柔驰骋于天下之至坚。至柔讲的是无，无是有充分发挥条件的余地，企者不立，跨着不行。（踮着脚尖占不了太久，劈叉走不了），意思做事情要留有余地。可理解为留有一定的空间。
个体生活的智慧，就是留白，留余地的智慧。格局不够，走上自己格局的顶部，是立不住的。人到了某个高度，就不是个人了，人生就只剩下八个字——鞠躬尽瘁，死而后已。
治国的角度，无是无为，是君子和臣子的关键，君子一定是其他发挥好的条件。君无为，而臣子有为。老子是肯定等级秩序的，不是无政府状态。
辅万物之自然，赞天地之化育。人类对自然，都是辅和赞，二引入技术之后，都是代自然。
王弼-魏晋时期的哲学家，了不起的哲学天才，但是哲学天才才活了23.
关于孔子
孔子的资料非常多，而老子的资料很少。
论语的论，念二声。主要是第一代弟子记录，第二代编写，主要是子由，曾子。论语里面的话语没有重复。
孔子讲的道理是朴素而经典的，学习不要超过自己的资质。高妙的道理，得因材施教，不然会成为学生的困惑。
子贡没有资格听性与天道。朴素的道理，例如不用放下，不该你拿的，你别拿，你该拿的，你拿着，不用放下。孔子真正论述哲学的，在《翼注》
现代的人不得不面对很多哲学处境，而不像之前的人一样，受到经济的限制。
人性问题，性相近也，习相远也。食不语，食指主食。幸福可以在很低的物质条件下实现，但是基本的物质条件，生存条件还是得有。
富和贵，是人的追求，自我发展和自我实践。吾求生以害人，吾杀生以成仁。如果求生是最重要，那么求生是无所不用其极的，但是却有很多舍生取义的事情发生，非独贤者有士心。自我保存和自我成就的冲突，每个人都有成己，成就自己的关系。一个人真正的爱自己，是关心别人，是大的格局。忘我当中达到最高的自我成就。成己成物。
自私是最高的不自爱。不能太自我，得失心不能太重，失眠想别人的事情。从二从人，自我和他人。
为仁由己而由人乎哉。自主为仁，仁，心灵最高主动性的实现，在追求的过程中，就是仁的实现，而整个过程中，是清醒的状态，清晰地感受到他人的状态，心灵的高度警觉是爱的前提，只有仁者能够幸福。清晰地感受到自己的存在状态，才能察觉生活本来不易察觉的幸福。
论天道，天何言哉？天是客观的，天是客观的。四时，讲变化，四时就是变化不已的，生生不已。放在人的身上，就是仁，就是自强不息，也是在变化的。
生有不同的阶段，是有节奏的，是有，不是无，该生生，该藏藏，名体达用。老子是以用证体。
仁，一个是觉的意思，一个是生的意思。
中国文化的基本性格，中国文化的品格，我门混淆了三个层面的普遍，1.实际上已经普遍的，还谈不上；2.可以普遍的，3.应该普遍的。如何面对普遍价值。捍卫此世价值。
