2022.03.04周五D63
“志道乐学·国学经典”D5721
《庄子》杂篇 徐无鬼
八
【原文】
齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧[1]。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫，民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也[2]。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者[3]，有濡需者[4]，有卷娄者[5]。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也[6]，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿，奎蹏曲隈[7]，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退[8]，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁[9]，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下[10]，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
[1]逃尧：逃避尧。[2]覕：通“瞥”，看一眼。[3]暖姝：沾沾自喜。[4]濡需：不固守矜持。[5]卷娄：弯腰驼背，穷苦不堪。[6]豕：猪。[7]奎：后退。曲隈（wēi）：曲折隐蔽的地方。[8]域：依靠。[9]慕：喜爱。[10]抱德：操守德行。
【译文】
齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去啊？”许由回答：“我要逃避尧。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧，处心积虑地推行仁爱，我怕他被天下人耻笑。后世将要出现人吃人的现象啊！想要百姓聚合并不困难，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。所谓沾沾自喜的，只学得一家的片面之言，就自鸣得意，自以为是满腹经纶的饱学之士，却不明白自己并无所得，所以说是沾沾自喜的人。苟且偷安的人，就像猪身上的虱子，选择猪毛稀疏的地方，就自以为是广大的宫室苑囿；寄身在蹄边胯下，乳房股脚之间，就自以为是安全便利的处所，料想不到有一天屠夫宰猪时，举臂、持草，拿起火把来，自己便和猪鬃毛一起被烧焦了。随依环境荣进，随依环境衰亡，这就是所谓苟且偷安的人。形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就选派他到荒芜的地方，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜被推举到这荒芜的地方当国君，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。
因此神人不喜欢众人来归附，众人都来就不可能相互亲近，不亲近就不利了。所以不能过分亲近，也不能过分疏远，要守住自己的德性，保持温和，来顺应天下。这就叫做真人。对蚂蚁来说，要扔掉喜爱羊肉的心智；对鱼来说，要得水适意；对羊肉来说，要抛弃吸引他物的意念。要用眼睛看眼睛，用耳朵听耳朵，用心去养心。这样去做的人，平正如绳，变化起来顺乎自然。古代的真人，用天然对待人事，不把人事搀杂在天然里。这就是古代的真人。
2022.03.05周六D64
“志道乐学·国学经典”D572
《庄子》杂篇 徐无鬼
九
【原文】
齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧[1]。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫，民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也[2]。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者[3]，有濡需者[4]，有卷娄者[5]。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也[6]，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿，奎蹏曲隈[7]，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退[8]，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁[9]，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下[10]，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
[1]逃尧：逃避尧。[2]覕：通“瞥”，看一眼。[3]暖姝：沾沾自喜。[4]濡需：不固守矜持。[5]卷娄：弯腰驼背，穷苦不堪。[6]豕：猪。[7]奎：后退。曲隈（wēi）：曲折隐蔽的地方。[8]域：依靠。[9]慕：喜爱。[10]抱德：操守德行。
【译文】
齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去啊？”许由回答：“我要逃避尧。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧，处心积虑地推行仁爱，我怕他被天下人耻笑。后世将要出现人吃人的现象啊！想要百姓聚合并不困难，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。所谓沾沾自喜的，只学得一家的片面之言，就自鸣得意，自以为是满腹经纶的饱学之士，却不明白自己并无所得，所以说是沾沾自喜的人。苟且偷安的人，就像猪身上的虱子，选择猪毛稀疏的地方，就自以为是广大的宫室苑囿；寄身在蹄边胯下，乳房股脚之间，就自以为是安全便利的处所，料想不到有一天屠夫宰猪时，举臂、持草，拿起火把来，自己便和猪鬃毛一起被烧焦了。随依环境荣进，随依环境衰亡，这就是所谓苟且偷安的人。形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就选派他到荒芜的地方，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜被推举到这荒芜的地方当国君，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。
因此神人不喜欢众人来归附，众人都来就不可能相互亲近，不亲近就不利了。所以不能过分亲近，也不能过分疏远，要守住自己的德性，保持温和，来顺应天下。这就叫做真人。对蚂蚁来说，要扔掉喜爱羊肉的心智；对鱼来说，要得水适意；对羊肉来说，要抛弃吸引他物的意念。要用眼睛看眼睛，用耳朵听耳朵，用心去养心。这样去做的人，平正如绳，变化起来顺乎自然。古代的真人，用天然对待人事，不把人事搀杂在天然里。这就是古代的真人。
2022.03.06周日D65
“志道乐学·国学经典”D573
《庄子》杂篇 徐无鬼
十
【原文】
药也，真实堇也[1]，桔梗也，鸡癕也[2]，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
勾践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃[3]，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之[4]，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实[5]，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎[6]！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
[1]堇（jǐn）：草药名。[2]鸡癕：草药名。指鸡头。[3]兹：通“滋”，增多。萃：聚集。[4]稽：停留，停滞。[5]颉（xié）：纷扰混乱。[6]扬搉（què）：概略。
【译文】
譬如药物，像乌头，桔梗，芡草，猪苓等等，这几种常见的药更换着作为主药，怎么可以说得完呢！
勾践曾以三千名披甲持盾的武士退守在会稽，只有大臣文种知道越国在败亡中求生存的办法，可是文种却不知道自己本身的忧患。所以猫头鹰能夜晚视物的眼睛有所适用，鹤的细长脚胫有所适宜，如果截短了就会悲哀。所以说，风吹过河面，河水就要损失，太阳照过河面，河水也要损失。如果风和太阳一道不停地吹晒河面，而河水却没有损失，那么一定是河流的源头源源不断地流下水来。所以水只有依存河道才能安定，影子只有依存人才有形象，此物只有依存他物才能融合不分而存在。
所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。
所以，脚踩踏在地上，虽仅取容足而已，却要依靠未曾容足之地，而后才能达到广远；人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却要依靠所不知的，而后才能知道大道流衍变化的种种情况。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就可以称为真知了。大一可以贯通，大阴可以化解，大目可以观照，大均可以随顺，大方可以体用，大信可以稽考，大定可以守持。
万物之中全都有其自然之理，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。
