作者：罗逍
《逍遥游》的结尾处，庄子写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这是庄子对“真逍遥”境界的总结，在我看来，于当今社会也有很多积极意义。
我所理解的“无己，无功，无名”之间并不是单纯的并列关系，也并非“无名”的境界高于“无功”或“无己”，事实上，我认为这当中存在着一定的因果关系，也愿意相信庄子这样给这三个词语排序暗示我们——无己才能无功，无功便会无名。
先说无己，这是思想层面上的追求，要求人能“去我顺物”，达到天人合一。要做到无己，就要学会顺应天地万物间的规律，摒弃固有的、以自我为中心的思维模式，先将“我”这个个体抽离出来，客观地观察、认知世界，才能更好地与自然融合。鲲鹏便是无己的典型，懂得何时等待、积蓄力量，何时爆发，便是真正逍遥自在的体现。
无己决定人的思想，接下来的无功似乎是自然而然就能达到的了。在这一点上，宋荣子是个颇有争议的人物，但在我看来，用它做无功的代表并无任何不妥。庄子写宋荣子着重强调了他不受外界的非议和赞誉所影响，做事时坚持自己的特点，有些人认为他这样是固执、不听取建议，但他坚持的正是万物的规律啊！历史上朝代的更迭，制度的革新，都是规律使然，也是因为这些顺应规律的人当初不顾他人质疑坚持下来，最终推动社会的进步。在此要强调的是，无己所适应的自然规律并非一成不变的，而是自然地推动历史长河向前奔流，因而改革的事件本质上也不过是万物按自然规律运作下的产物罢了。“唯一不变的就是变化”，所以顺应规律绝不代表停滞不前。况且庄子所说的“不加劝”、“不加沮”，更多的是指宋荣子的心情不会受他人影响，这不恰恰说明他能冷静地看待问题吗？
无功使人能踏实地完成无己所悟出的使命，最终做出的事必然是能到得到赞誉的，而这时因为人的思想已达到无己无功的境界，功名利禄早已不是他所追求的了，这便是无名。拿袁隆平研究杂交水稻的例子来说，他辛勤地付出这么久，心里所想的从不是成功后可能得到的金钱和名声。换句话说，假如他是为了功名做研究，也绝不可能取得这样的成果了。
庄子所说的这三点，无己是最难做到的，而一旦能够无己，有了思想上的基础，无功和无名几乎已成必然。能够做到这些，或是追求这样的境界的人，对社会的积极作用是毋庸置疑的，而他自己的状态，想必也是常人无法体会的逍遥自在吧。
