存在主义的哲学家可以分为三类，一类是神学的存在主义者，如克尔凯郭尔和马塞尔，另一类是形上学的存在主义，如胡塞尔和海德格尔，其次是文学的存在主义者，以萨特和加缪作代表。王尚义在《永恒的超越者——雅斯贝尔斯》的开头就如此提出。然后他说不能用这种分类来定义雅斯贝尔斯。因为他的思想是多方面的，几乎与各家学说有相通之处，但又似乎游离在各家之外。这使得雅斯贝尔斯具有“不定性”，这种“不定性”正表明在处理对象性知识的态度上，他是一个永恒的超越者，这种超越的努力使他把一切可能和一切路都展示出来，因而可以说存在主义到了雅斯贝尔斯才有了更完整的发展。
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），男，德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特和自由性。在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出一个很著名的命题———“轴心时代”。（百度）
王尚义在文章中，从三个方面来讲雅斯贝尔斯作为存在主义的“完满发展”。从“可信存有”的起点，到“两面世界的遭遇”，直至“超越的真理飞行”，总结出存在主义自克洋凯郭尔开始，到雅斯贝尔斯，最后返于理性，作者认为西方人在抢救自身的危机上，依然矛盾重重。他希望仍健在的八十高龄的存在主义哲学家雅斯贝尔斯，能够去努力探索如何在理性与感性间，在个人与集体间，在神与人之间找得一个平衡。当然，作者不知道雅斯贝尔斯最终有没有担起这个责任。因为作者在文章写完不久后离世，而雅斯贝尔斯也在六年后逝世了。
《钱乎？命乎？——一位实习医师谈红包问题》：一篇小短文，写自己在台大医院实习时，所见到的医生收红包的现象进行分析。从病人和医生两个角度，分析送红包和收红包的理由，当然在医院里，公然要红包的情况没有发现，但红包猖獗现象要终结，不是患者不送医生不收这么简单。
《超人的悲剧——悼一位朋友的死》是最后一篇，纪念一位投海自尽的朋友，这个研究尼采的著作，深受超人思想的影响，最后用投海的方式结束了自己的生命，而自己却陷入深深地回忆与难过之中。我想，这是因为他由朋友之死想到自己吧？
