除了内蒙以外，邯郸应该是我自由行到过最多次的地方。
大学的时候，我就曾经到过两次。一次是大一清明节，放了三天假，一下课我就直奔火车站。但那次的经历不太愉快，出游经历并不多的我，在人来人往的车站中，面对陌生的环境和关卡，显得手忙脚乱。
当时还没适应移动支付，我的钱包里带了三百元现金，一张银行卡，一张身份证，结果就在火车上丢了。直到到达预定的旅店，要拿出身份证登记时，我才发现钱包失踪。焦头烂额，满头大汗。老板娘可能也心软，只登记了同行朋友的身份证便放我们进去住了一夜。我及时报了警，又联系了铁路管理，最后仍是丢了。
回想起来那次出行真是有股初生牛犊不怕虎的莾勇，次日照旧该去哪儿去哪儿，也没把这事儿放心上。
一大早搭上公交坐了将近两小时到达磁县，开始我的访古之行。
磁县是个不起眼的小地方，但却是古邺城的所在地。慕名而来的人也有，却并不多，当地的名胜古迹也不像别的地方那样得到充分重视，商业化、旅游化，这种质朴倒是很对我的胃口。
当时磁县的交通并不发达，去各个村庄的大道都还是尘土飞扬的。我们一行就两人，沿着公路一直走，碰到当地一个驾三轮车的人，他似乎说话不太利索，听到我们要去天子冢，很快就答应捎我们一程。
01 可怜青雀子，飞来邺城里
天子冢是东魏孝静帝的帝陵。
在北魏分裂后，清河王元怿一系的元善见即位，是为孝静帝，虽然被赞为“从容沉雅，有孝文风”，但实质上仅是手无实权的傀儡天子。而权臣高欢掌控朝政，以霸府遥控，其时有民谣曰：“可怜青雀子，飞来邺城里。羽翮垂欲成，化作鹦鹉子。”当东魏被北齐取代，元善见禅位给文宣帝高洋后，这首民谣又被时人看作一句谶言。
那纤柔沉雅的少年天子俨然被描述为一只美丽的青雀，它优雅地在金丝笼中婉转而歌，如一块布满裂纹的美玉，凄哀地走向死亡的结局。武定八年（550年），元善见被迫禅位于高欢之子高洋。在离开皇宫前，念及遗簪弊履之情，他请求与六宫作别。
在场的夫人妃嫔莫不涕泣，唯有李嫔高咏曹植所写的《赠白马王彪》一诗，《魏书》中只截了这一句：“王其爱玉体，俱享黄发期。”多年前读到这一段记载，想象着，应该是一个有才情的世家贵女与丈夫告别，虽有缠绵之意，但更多是哀而不伤的祝福与期待。直到某一日读完全诗，才知道这首诗是，曹植写给弟弟的离别抒情诗，其中暗含了不少对曹丕“煮豆燃萁”的愤慨与抗议。
联想当日，李嫔在元善见去位时，该是怎样愤慨凛然地在高洋的爪牙鹰犬面前，为元善见的遭遇鸣不平。一众旧臣卑躬屈膝迎接新主，而只有这样一个手无寸铁的女子挺身而出，在这王朝末世的悲歌中留下绝响。元善见并未逃脱命运的枷锁。
不久后，这位被贬为中山王的旧君，毒发于盛宴之中，他的身躯埋在这片土地下，化作了这座天子冢。
天子冢的四周皆是农田，我们在门前下车，担心一会儿还得走回去，就跟司机商量等我们一会儿，他也欣然同意了，坐在车里兀自抽起烟来。
当时天子冢还需要10元的门票，进去后上了石阶，爬到顶发现居然是满地的爆竹红皮，四周还挂满了佛幡，似乎还立了不少低矮的庙宇，我往里头探看，发现满屋子奇形怪状的神，俨然是信仰复杂的万神殿。绕到后头，发现所谓的“水声台阶”，我们两个反复尝试，也没有听到所谓的水滴声。
巨大的土冢堆上长满了草木，我们站在栏杆旁往下鸟瞰，四周的农田作物如绿浪将这座孤岛包围。正值正午，太阳高悬在头顶，日光落在绿油油的麦田上，风一吹过，绿浪翻滚，日光也随倒曳的作物飞快地流淌而去，远远地看，像是一匹光滑的绿色锦缎。
我们吹了会儿风，便准备离开，那个司机正在门口啜最后两口烟。我坐在车上，车轮在凹凸不平的土路上走，不远处的绿浪之中露出了一个石头，原来是守陵人的石像。
它很低矮，表面光滑，雕琢的五官也几乎被风抹平了，我离它越来越远，想着，终有一天，风会把它抹得干干净净吧。
02 兰陵王和他的面具
现在已经忘记兰陵王墓具体的方位了，只记得当时按照地图走了不久，应该就在天子冢的附近。和附近形同荒山的古冢不同，兰陵王因他后世的传奇而在民间颇有名气，就连他的墓园也被谨慎地管理着，就像还有守灵人日常打扫一般。
我们到时，他的墓园没有锁上，大门两旁是歌颂他丰功伟绩的对联，里头一座覆盖草木的孤冢，和一块被保护在亭台之下的石碑，上面刻写着他的墓志铭，苍苍古碑，已生莓台。在冢前立有一尊他手提面具的雕像，脚下摆放着一束包装好的黄菊，透明塑料纸上已经布满露水，原来在我们来之前，也有人千里迢迢前来拜祭。
此前，我曾看到有日本团队远来此地祭拜兰陵王，并现场表演《代面》舞的报道，可见兰陵王的传说在东亚仍有很大的影响力，日本著名作家田中芳树就曾撰写《兰陵王》的小说。
在我还在读初中时，就曾有一个聚集复杂文化背景的团队共同创造了一部名为《兰陵王》的电视剧，其中既有大陆演员、也有来自台湾、香港地区的演员，OST是日本作曲家编写的，既有凄婉的爱恨情仇，又有雄壮的沙场悲歌。当时年少的我和妈妈整个暑假都在追这部剧，直到今天，我还是会在某些时候反复听它的OST。
这里就推荐它的主题曲吧，五月天的《入阵曲》，每回我到KTV时都会点它开嗓。我很喜欢这首歌的态度，也很欣赏五月天借兰陵王的历史故事来讽喻时事的创意，摇滚的歇斯底里后，我总会在歌曲最后感受到饮冰难凉的热血激情。
回顾他的生平，兰陵王原名高孝瓘，有人将他与斛律光、段韶并称为北齐三将。出生于东魏权臣之家，在北齐代魏后，改名为高肃，字长恭，获封兰陵郡王，墓志中提到“王满观兵，实惟绮岁”，他应该是在风华正茂的青年时就奔赴战场了。史书中提到，他貌柔而志壮，歌声也应是壮美之风，每当他有一瓜一果，必与士兵共享。即便如此，在血腥残暴的皇权斗争中，手足兄弟一一被残害离世，在其堂弟高纬即位后，高长恭备受猜忌，最终被赐死。
高长恭的艺术形象离不开面具。史料记载在邙山之战中，他率领五百骑兵突出周军重围，至金墉城下，卸下面胄，城上之人见是兰陵王，便开城纳进，此战也使他声名大噪。这个场景总是在不同文艺作品中被反复描摹，结下了兰陵王与面具的不解之缘。
所谓“面胄”实际上是当时一种普遍的防护面具，属于甲胄的一种，但在艺术化的兰陵王脸上，变成了青面獠牙的假面，掩盖了他原本温和柔雅的面容。
这种艺术创造从北齐时就开始了，人们为歌颂兰陵王的战功而谱写了《兰陵王入阵曲》，到了唐代成为宫廷曲目之一，中唐后褪去武乐色彩逐渐软化，直到玄宗时被下诏禁演。这种代面舞（又称“大面”）并未因此绝迹，被遣唐使带回了日本，成为日本雅乐之一，此外初唐创作的《秦王破阵曲》实际上脱胎于《兰陵王入阵曲》，它改头换面，以另一种方式延续了下去。
我们在他的墓志铭前逗留了许久，那些古朴斑驳的文字逐渐拼接出了模糊的形象，“雄儿抚剑，兆止莲花。交人荻藻，动成雪气。”
从一个凌厉豪迈的少年，在阴谋权变、尸骨遍地的邺城，一步一履皆是惊心动魄时，变成了举动慎微的落寞英雄，何尝不是被迫戴上了一方冰冷的假面呢？
