这是3条讨论教与学的短文，两千年前的认识到现在依然极具启发性。
现在流行的所谓费曼学习法，核心就在于在教会他人的过程中进一步促进自我的认识。
这3条多是从传授者的角度展开议论的。但教与学其实是两个彼此寄生的活动，缺一不可。《论语》中有一句话叫做“不愤不启，不悱不发。”这句话强调如果学习者自身并没有足够强烈的动力，当老师的就不要尝试去点拨他。应该说这是非常有道理的。
现代社会的好处是，不论你想学习什么，都可以较为轻松的找到免费的资料，所以对于有心之人而言，学习变成了一种较为个人化的事。这自然是好事。不过，好事往往也有其不好的一面。当一个人自认为什么都可以靠自己搞定的时候，他找人求教，在内心生出对于所谓“老师”的尊敬也会被大大稀释，如此一来，身为“师者”也就对于教这件事本身也就没那么上心了。在这一来一回之间，那种积极的教与学之间的互动也就慢慢地消逝不见了。
所以，善于学习的人，首先必须抱着一颗真心求教之心，否则是很难打动师者，使其倾囊相授，更不用说像本文所说的这样，简直算是呕心沥血了。
讲到底，就是只有你真心向学，对方才可能真心传授你压箱底的学问。教与学是一个互相依存的存在，缺一不可，不能指望老师单方面的努力。
《学 记》 三 则
《礼记》
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩： 此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格(1)而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修(2)；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕(3)朋逆其师；燕辟(4)废其学： 此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（从正反两方面提出教师掌握正确教学原则的必要性。先从正面提出四条正确的原则： 一是要有预见性，在学生还没有发生错误时就加以预防。二是要掌握适当的教育时机，早了不行，晚了也不行。三是要循序渐进，施教不能躐等。“孙”就是“逊”字，表示顺的意思。（这在《学记》前文里有九年的教学和考查的内容）四是同学间的相互观摩，取长补短，养成良好的好学向上的风气。“观摩”一词即导源于此。平列四条以后一句小结。再从反面阐述。前四点和正面针锋相对： 错误已经发生了，再来禁止，就会有抵触情绪而不易克服；失去了时机，教学起来就吃力不讨好；不循序渐进，不分主次往学生脑子里塞，结果像一堆乱麻，理不出头绪；没有朋友的相互观摩，就会孤陋寡闻，见识狭隘；如果交上坏朋友只讲吃喝玩乐，就和教师的教导背道而驰；有不好的嗜好，就会废弃学业。这两条表面和上四条不搭界，实际是由第四条来的，讲到朋友的重要，“燕朋”“燕辟”正和上面“相观而善”相反。这六条是教育失败的原因。最后提出懂得这正反两方面的道理，才能够为人之师。这是对教师的严格要求。这段文字仍用对比来说明问题，先正后反，最后一句总结，条理井井，使人一目了然，而所谈的都是宝贵经验，在今日仍有现实意义。）（周本淳）
（第三则说明教育要“长善救失”，必须了解各种类型学生学习的偏向。第一句总说。第二句分析四种情况： 有的失于贪多嚼不烂；有的浅尝辄止，安于寡陋；有的把学习看得太容易，不肯深思；有的遇到困难就止步不前。第三句总结说明这是对学习的四种不同心理状态，第四句和第一句呼应，说明“教者必知之”的目的，是为了“救其失”。这反映出因材施教的原则。最后一句说明教育的功能就在于发扬学生的优点，补救他们的缺失。）（周本淳）
〔注〕
(1) 扞（hàn汗）格： 格格不入。
(2) 修： 善，美好。
(3) 燕： 郑玄注：“燕犹亵也，亵其朋友。”亵，轻慢不庄重。
(4) 辟： 通“僻”。
