（图6）《薄伽梵歌》第1章第46诗节：“桑遮耶说：阿周那在战场上说罢，伤悲不已，他掷下弓和箭，跌坐战车上。”这场残酷的战争，阿周那要面对父辈、祖父、师傅、舅父、堂兄弟、侄子、侄孙、岳父大人以及一众亲属，换言之，他要亲手屠杀眼前的亲朋好友，这换作是任何人都是难题，更何况阿周那本来不想伤及任何人。他恍惚若失，心乱如麻，站也站不稳，不知如何是好，抛下弓箭跌坐在战车上，等待克利须那的开解。世人皆有惑，惑而不从师，必惑上加惑——梵文sammūḍha，意指“困惑”，困惑可谓无孔不入，贫有贫的惑，富有富的惑，无论是总统、总裁、教授、明星、学者、职员、工人，均有相应比例的困惑，阿周那贵为王子，拥有整个王国的财富，仍然不免困惑。他对克利须那说：“德罗纳是我的师傅，毗湿摩是我的祖父，怎么能箭头相向？打败他们还是被他们打败？拿起武器还是放下武器？我应当如何是好？我的职责（达摩）是什么？现在我就皈依你，拜你为师，还望指点迷津！”于是，克利须那由朋友身份转换到师徒身份，详细解答了生命的一系列问题，这就是《薄伽梵歌》。
（图7）《薄伽梵歌》第2章第13诗节：“体困灵魂在躯体经历童年、青年、老年，躯体损灭进入另一躯体，变易无常，自觉的灵魂不为所惑。”这是《薄伽梵歌》的基础课，克利须那通过分解肉体的每个阶段，道出“我不是这肉体，而是个别灵魂”的哲学，如图所示，肉体不断变化，肉体死亡后又更换一个肉体，不断不断重复……死亡一刻，所有记忆清空，没有人再记得前世今生，到了来世，还以为一个人只有短短的一生。克利须那指出这是错觉，例子就是毗湿摩和德罗纳，他们精通箭术，武艺超群，战场上无人能敌，可是一旦阵亡，就不再是无人能敌的将军，一切全部清零，然而他们的灵魂，前世在，今生在，来世还在，从未改变过（sarve vayam ataḥ param，《梵歌》2.12）。克利须那用20个诗节来分析证明“无人能摧毁不会断灭的灵魂（《梵歌》2.17）”，就像每天更换外衣，换的是外衣，不是我本身。
（图8）《薄伽梵歌》第15章第8诗节：“犹如空气中蕴含芬芳，物质凡界的众生将种种生命观从这个躯体带到那个躯体。”这是接着上面的话题，既然“我不是这肉体”，肉体只是灵魂更换的外衣，那么如图所示，前世“我”的身份也许是总统、总裁、教授、明星、学者，也许是狮子、山羊、老鹰、鳄鱼、蝴蝶、花花草草……是840万种生命（芸芸众生）的其中一种，但这些身份都将因肉体的死亡而变化，灵魂不是总统，灵魂不是教授，灵魂不是明星……
（图9）《薄伽梵歌》第5章第18诗节：“具足真知的谦卑圣哲，平等看待温文而博学的婆罗门、母牛、大象、狗、食狗者（无种姓者）。”理解了“我不是这肉体，而是个别灵魂”之后，人的眼光就会不同，不同在哪？他看到众生不过是一个个灵魂，并非“这位是总裁，那位是明星”，眼前的不是婆罗门，眼前的不是母牛，眼前的不是大象……婆罗门、母牛、大象不过是一个个灵魂。克利须那教导的这一智慧，能透过表面现象看到实质。从灵性的角度，如何判断一个人是否有学问？不是看他如何满腹经纶，学识渊博的阇纳迦与《薄伽梵歌》观点一致，他说：“平等对待每个生灵就像对待自己，才是博学者（ātmavat sarva-bhūteṣu）。”
（图10）《薄伽梵歌》第2章第39诗节：“至此，我已向你（阿周那）宣明数论哲学的分析学问。”对灵魂的分析研究，克利须那使用了数论哲学，这是他本人在一分时代的化身——迦比罗首次向母亲提婆怙底宣说的。根据吠陀辞典，梵文saṅkhya，指“详细论解一种现象”，可用于深入研究躯体和灵魂的差别。躯体有五大元素——土、水、火、风、空，五大探知事物的感官——眼、耳、鼻、舌、皮肤，五大行动感官——声线、腿、手、肛门、生殖器官……一步步分析下去，就会发现灵魂有别于这些元素，比如手指是我的，我不是手指，眼睛是我的，我不是眼睛。分析过程载于《圣典薄伽瓦谭》第三篇，因为是探究绝对真理的过程，也称为数论瑜伽（sāṅkhya-yoga）。克利须那想让阿周那理解灵魂学是觉悟绝对真理的第一步。
