牧斋终于与河东君在茸城舟中结缡，而且是以匹嫡之礼。虽然是河东君之嫁娶条件，在国家法律和世俗情况下，不被允许。然而，以牧斋之政治地位，不能公然在法律上给河东君之许诺，世俗礼仪上，可以给她一个安慰。这就是这一节的内容。
一、牧斋以匹礼与河东君结缡，法律、世俗的障碍。
（一）周延儒再相，牧斋之心态不得不以河东君为主。
1、《初学集一九东山诗集二三月廿四日过钓台有感（自注：“是日闻阳羨再召。”）》云：严濑瞳瞳旭日余①，桐江泷尽挂帆初。老夫自有渔湾在，不用先生买菜书。
先生笺释曰:寅恪案：牧斋于崇祯十四年辛已三月初八日浴汤池，寄诗河东君后，阅三月至六月七日遂有茸城舟中《合欢诗>之作，此三月中实为平生最快心满意之时，忽闻周玉绳再入相之命，胸中不觉发生一希望与失望交战之情感。诗题所谓“有感”，殆即此种感触也。第三章论杨陈两人《五日》诗，引及牧斋《病榻消寒杂咏》中关涉周氏之诗，以见其垂死之时犹追恨不已之事例，斯乃由失望所致，与赋此诗时之情感尚有所不同。但牧斋此际姑醒黄扉之残梦，专采红豆之相思，亦情事所不得不然者矣。此诗末句即用皇甫谧《高士传 下 严光传 下》“买菜乎？求益也”（胡引：严光，字子陵，会稽余姚人也。少有高名，同光武游学。及帝即位，光乃变易姓名，隐逝不见。帝思其贤，乃物色求之。后齐国上言，有一男子披羊裘，钓泽中。帝疑光也，乃遣安车玄纁聘之，三反而后至。司徒霸与光素旧，欲屈光到霸所语言，遣使西曹属侯子道奉书。光不起，于床上箕踞抱膝发书。读讫，问子道曰：“君房素痂，今为三公，宁小差否？”子道曰：“位已鼎足，不痴也。”光曰：“遣卿来何言？”子道传霸言，光曰：“卿言不痴，是非痴语也？天子征我，三乃来。人主尚不见，当见人臣乎？”子道求报，光曰：“我手不能书。”乃口授之，使者嫌少，可更足。光曰：“买菜乎？求益也？”霸封奏其书，帝笑曰：“狂奴故态也。’’车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即卧所，抚其腹曰：“咄，咄，子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应。良久，乃张目而言曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竞不能下汝邪？”于是升舆，叹息而去。复引光入，论道旧故，相对累日，因共偃卧。除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。后人名其钓处为“严陵濑”焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。）之语，意谓不欲借周氏之力以求起用。然此不过牧斋欺人之辞耳。详见后论黄梨洲《南雷文定后集 贰二顾玉书墓志铭》，茲暂不述。若《初学集八〇》有《复阳羨相公书》及《寄长安诸公书》（此题下自注：“癸未四月。”）其《寄长安诸公书》中云：“今得管领山林，优游齿发。”并同书《二〇下 东山诗集四（癸未）元日杂题长句八首》其六云：“庙廊题目片言中，准拟山林著此翁。”句下自注云：“阳羨公语所知曰：虞山正堪领袖山林”等，仅可视作失望之后怨怼矫饰之言，不得认为弃仇复好、甘心恬退之意。至《初学集二〇下 东山诗集四》最后一题《甲申元日》诗中“幸子魂销槃水前”及“衰残敢负苍生望，自理东山旧管弦”等句，则更是快意恩仇之语。“东山管弦”一辞亦涉及河东君，并以结束《东山》名集之意也。又《有学集一秋槐诗集》载《金坛逢水榭故妓，感叹而作，凡四绝句》其第三首云“身轻浑欲出鹅笼”，此题下即接以《鹅笼曲四首，示水榭旧宾客》，此两题共八绝句皆为诋笑玉绳之作。其时君亡国破，犹不忘区区之旧隙，怨毒之于人有若是者，诚可畏哉！钱周两人之是非本末于此姑不置论，唯略举牧斋平生胸中恩怨及苦乐，形诸文字，间接关涉儿女私情者如此，聊见明末士大夫风习之一斑也。
