孔门弟子画像

讲到这里，来一串总评。同时可看出孔子说话的艺术。

孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为宰也，不知其仁也。。赤也何如？子曰：赤也，束带止于朝，可使于宾客言也，不知其仁也。

孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才----要他介绍学生，因为孔子的最高学问境界是仁。所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学到仁这个境界。

首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：不知也。这个不知也 的意思，我与古人的解释又不同了，古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁，我认为不是这个意思，孔子说的是一句幽默的答辩，不肯定的话，等于有人来问我们，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我也不晓得，也许我们心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹，也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说的他太难堪了，否则害他没有前途，没有饭吃，我只有说不知道。所以孔子说不知道这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语义中隐含了子路还没有达到仁的境界 的意思，这个是我对这个不知也含义的看法。

为什么会有这样的看法？因为孟武伯这个问题，得不到结果，没有听到恳切的答复。所以下面又有又问这一层转折，由此便可自得证明，因此孟武伯又问孔子追问子路 的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国----在春秋战国时代，是一个大国-----可使治其赋也。可以让他当统帅。赋在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财政经联合为一的制度。所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车为一乘，车上是兵员，战备，武器，千乘之国是最大的国家。他说子路是大将之才，在孔子的标准上来说，是很难通过的。

孟武伯又问冉求这个人怎样？在八侑篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯，冉求就是最好的行政首长。以现在的官至来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。千室之邑的千室，不能和现在比，像台北市有百万多人口，但是古代的千室之邑已经了不起，是很大的地方。百乘之家是古代宗法社会制度重点 大家族，等于一个大的地方政治单位。冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没达到仁的境界看。

孟武伯又问道一个人，说：赤也如何？赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子42岁，孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长，大使来，他是最好的外交官。束带立于朝，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚，风度翩翩，现在外国的礼服也捆了腰带。虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问，修养，也还是没有达到仁 的境界。

我们从这一节，看到孔子对于仁的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。学问真正能够达到仁的标准，只有颜回，但是不幸短命死了。后来才传道给曾参，前面讲过：参乎！吾道一以贯之。是晚年；了。历史的记载，孔子三千弟子，优等的有七十二人，但是见诸论语及史记所指下来的资料，出名的，有了不起成就的，一二十人而已。而且，这一二十人还是靠孔子宣扬出来的 ，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子，我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有做过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？但是他的老师说他如何好，如何了不起，武力方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写了一部兵法。自贡也是如此，这些学生们多半是孔子宣扬出来的 。

由此可见人才之难，古今历史上一个大问题，总有才难之感！真正的人才实在难得。同时我们可以了解一个有趣的 问题，第一等人往往可以不写文章，不讲学，学问越好越不响。试看历史上有好几个真正了不起的人都是如此。耶稣根本没有念大学，但现在研究耶稣讲的话，拿几百个博士也不止，但他没有写过一句话，都是他的门徒写的，释迦牟尼也没有写过一个字，所有的经典都是弟子记载的，老子自己写了五千字，孔子最可怜，都是自己写的，还是他反过来捧学生，学生无法捧他。所以我们当学生，最好找个像孔子一样的老师，不但有学问听，自己又省力气，他来捧捧我们蛮好的 ，且看孔子这些学生，都是他捧出来的，我们才知道，所以从另一个角度来看历史，真正的 人才的确是不易得的。

其次我们可以看到，孔子的弟子里各种人才都有，军事的子路，外交的公西华，行政的冉求，至于自贡 这一类，器也！犹如庙堂的瑚琏，精致高雅，乃至江湖上一诺千金，面孔难看的，各种各样，无奇不有，无所不包，所以他真是叫做有教无类。