人生实苦，但我不喜欢痛苦，痛苦说摧残人的，是不人道的，只是人如果遇到痛苦，我们不得不忍受痛苦的时候，又必须要对痛苦做出应有的忍耐，否则人生难以为继。
没有那痛苦之后的欢乐，人是很难活下去的。
世界性作家陀思妥耶夫斯基说：我就怕我配不上我所受的苦难。
这是一个大半辈子都在苦难之中度过的人，敬畏苦难的由衷之言。
注意，这里说的是对苦难的敬畏，陀思妥耶夫斯基绝对不会自己寻求苦难，他所有的苦难都是被迫承受的，说他避不开的灾难。
他被抓进监狱，处死前一刻，才被宣布流放。
流放西伯利亚期间，吃着“牛马吃的苦”，等到苦役生活结束之后，他也穷困潦倒，大部分的时间被逼着创作，以供生活所需，以还债。
另外，他还患有癫痫疾病，晚年很多时候，都是在发病和写作双重苦难之中生活。
人所受的苦，大多都不是出于喜欢，而是为了达到某种目的而不得不承受。
受了那么多苦，作家说，我就怕我配不上我所受的苦。
言外之意岂非就是，我受了那么多苦，我如果没有变得更好，没有在某种程度上成为自己想成为的样子，那么怎么对得起受苦的自己呢？
没错，人经历过苦难，对生活和自身，都会有一定程度的改变，这是人从苦难之中学会的乐观精神，也是人在苦难之中争渡之后的进益。
人若在苦难之中，什么也没学会，那么苦不会退回去，同样会在，但是那受苦的日子，可就真的是一无所获了。
苦难是个坏东西，意志不强的人，简直会被苦难摧毁，但是人有时候又不得不受苦，所以才一定要从苦难里学到点什么才好。
悲观主义哲学家叔本华说：相比于快乐幸福，苦难才是人生的本质。
他对此有一个说法是这样的：人对于快乐的事情，现在快乐，过会儿可能就不记得了，但是人对于痛苦，哪怕是很多年前的，你也不能轻易放下。
做出这种判断，并不是因为叔本华有多热爱苦难，而是因为，快乐太美好太难得了，而突如其来的苦难，强大，但大煞风景，如附骨之蛆一般。
叔本华不仅不追求苦难，相反，他一直积极地寻求幸福和快乐。
我把叔本华称之为一个乐观的悲观主义者，换种说法，是向死而生。
叔本华的后继者尼采，虽然一辈子都在鼓吹超人哲学，斗志昂扬地提倡“快乐的科学”，可是尼采是一个彻头彻尾的悲剧。
尼采一生悲苦，众叛亲离，最后更是直接被折磨得疯了。
当然，苦难不是别人评判的，从我的角度，我把尼采的一生说成是苦难的，但那对于他，也是另一种幸福也说不定。
但是如果真的是这样，尼采未必会疯癫。
佛家更是说：人生有八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下。由此可见，人只要活着，就免不了要受苦，至于受什么苦，苦难的深浅，则看上帝的安排。
从这种意义上，哲学上的苦难就不得不被人提及。
即，苦难是人与生俱来的，人生就是受苦，并且从苦难中寻找欢乐。
就像耶稣说，苦难是人的救赎，因为人犯罪了，所以他要来到世上受苦，苦受够了，便可以重新得见上帝，进入天堂。
这就是苦难的价值，人经由苦难进入天堂，得见极乐。
据我观察和亲身体验，人面对苦难，大多数人最先想到的就是逃避，趋利避害，趋乐避苦，我们不喜欢苦难。
但是苦难有时候并不会因为你不愿意，他就不来，比如老病死这些，人人都不可避免，怎么办呢？苦难来时，都说“去他妈的”，抱怨无用，苦难还是存在，怎么办？
这时候自然是想着解决苦难或者直面苦难。
何为解决？房子漏雨了让你不舒服，那你就修补房子，肚子饿了，那你就填饱肚子，但是这些容易被解决的苦难，有时候尚还算不得苦难，顶多只是一些困扰。
真正的苦难，大多数时候，往往是你没法解决的。
喜剧演员路易斯说：生活无比悲哀，光是活着，就够惨了。
可是更惨的是，人还要死。
这种苦难，是解决不了的，人只能带着他生活，或者是坦坦荡荡地面对，或者是哭哭啼啼地面对，但你总要面对他，直到它不能影响到你，或者你忘了它。
有些人寄希望于时间，时间久了，就淡了，就忘了。
帕斯卡尔冷嘲热讽地说：人们无法终结死亡、痛苦和无知，于是为了幸福，他们决定不去想这些事情。
以上这些对待苦难的方式，都是消极的。
是苦难来了不得不做出的应对，有些人对苦难，则报以积极的态度，他们从苦难中学习，希望看到生活的真相，希望能了悟人生的本质，这是哲学性质的应对方式。
这里需要声明的是，苦难不是挑战，挑战似乎还构不成苦难。
有些人在苦难之中载歌载舞，让人误以为苦难是一个好东西，那仅仅是因为，他从苦难之中看到了其他的东西，若没有更高价值的支撑，苦难就变成不可忍受的事情，用意义疗法创始人弗兰克尔的话来说，那种东西，就叫做意义。
弗兰克尔曾经被抓进纳粹集中营。
集中营的日子有多可怕呢，他们每天都是朝不保夕，时时刻刻都可能死去，还要面对无休无止的折磨。
在集中营里三年，弗兰克尔的妻子、父母、哥哥，都死于毒气室里。
他自己也饱受折磨：肉体和精神双重的折磨。
看过《辛德勒的名单》的人都知道，在集中营，除了劳动，就是死亡。
集中营中老弱病残等没有劳动力的，就会被关进一个被称为洗浴中心的冰冷屋子里，有些被叫去做肥皂，有些被活活烧死。
身强力壮的，能够劳动的，每天都要做苦力，并且还要面临随时会到来的殴打，甚至不知道什么时候背后就会飞来一颗子弹。
《辛德勒的名单》里有这样一个场景，辛德勒雇佣了一个独臂老人，想以此救下老人的性命。可是依然不能幸免，军官召集辛德勒所有的工人铲雪，看到了独臂老人，没有一点怜悯，就给了老人一颗子弹。
不能劳动，就去死亡。
这就是集中营。
弗兰克尔也提到过，唯有劳动，才能活下来，唯有想尽办法让自己精神状态好一点，振作起来，才能更好地工作，才能保住性命。
这样苦难深重的日子，解决肯定没法解决，忘记呢？身边的死亡和劳动时时刻刻都在提醒你，忘记自然也就行不通。
怎么办呢？
弗兰克尔经过观察发现，很多能从集中营中走出来的人，身体未必是最好的，但是他们心中都有一个“意义”。
因为他找到了一种意义，觉得自己一定要完成那种意义，所以他在面对苦难的时候，就能够较为“坦然”。
这就是为什么有人面对痛苦，那般坦然和随性的缘故。
这种在内心编制的意义和价值之网越大，面对痛苦时就能做到越积极和坦然，甚至不再因为痛苦而痛苦。
希腊哲学家说：宁愿做一个痛苦的苏格拉底，也不愿意做一只快乐的猪。其实也是因为编制意义的缘故。
我自己经历过痛苦的日子，抑郁的折磨，疾病的折磨，残疾的折磨。
这些痛苦都差点摧毁我，我从来就不会有一种愉悦的体验，只会把人折磨得死去活来的。
但痛苦因为无法逃避，而让人不得不面对。
苦着苦着，于是就想，上天让我们经受这些，难道就是为了让我们痛苦痛苦吗？这痛苦的背后，似乎又给我们隐藏了什么？
当然，从物质和可见世界里，我们找不到那背后的东西，唯有从灵魂层面来看，很多经历，就有了解释。
圣经里面说：我伤害你，是为了救治你。
心灵因为破碎，于是就有了光可以照进来。
史铁生是面对苦难的英雄，他找到了乐观的根据：那就是有限的身在，和无限的行魂。
这个身体在这个世界走一遭，享受一些或者受一些苦难的折磨，最终还是会走完，走完了，这个身体的使命也就完成了，但无限的行魂却依旧存在。
根据全息理论的说法，每个个体，都拥有宇宙全部的信息，个体和无限的宇宙是“一体”的，若是站在这个层面上，人生无所谓苦难，也无所谓快乐。
