12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译：
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识人。”樊迟没有理解透彻。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在邪恶的人上面，就能使邪恶的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在邪恶的人上面，就能使邪恶的人变正直’，这是什么意思？”子夏说道：“这句话的涵义多么丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了出来，不仁的人就难以存在了。汤治理天下，从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就难以存在。”
解读：
“仁”就是“爱人”，这一回答成为“仁”的标准注释，屡被后世学者引用。这一段里，孔子更解释“仁”和“智”是一体的思想。
尽管孔子说了仁就是爱人，樊迟显然对仁者爱人的回答还有疑惑，于是接着问怎样才算是“知”，怎么才算是智慧？孔子这里的回答和道家的老子又不谋而合，老子说“知人者智，自知之明”，了解别人的人，知道别人心思的人，才算是智者。樊迟对孔子的这个回答还是不很清楚，因为根据平常人的逻辑推演也可以明白，爱人就是要尽量多的成全人，爱护人，而知人则不同，知人是要有所选择，知道哪个坏，哪个好，哪个贤，哪个愚，那仁和智不是相悖了吗？所以樊迟说自己还是没有搞明白，孔子接着说出了一个办法让仁和知不相悖，就是“举直错诸枉”，把正直的人、正确的人选出来，让他们成为榜样、管理者。选出正直的人，这是智，让他们成为榜样、管理者，这样一来就“能使枉者直”，让那些不正直的人也就也变得正直起来了，这种教化的功能和转变的效果就是仁。这不就把仁和智结合起来了吗？仁和智不就不相悖了吗？
