这一章可能是《孟子》当中唯一不需要解释的一章，如果你会背可以跟着我一起背，因为这是所有的人在中小学的时候都曾经背诵过的一章。我当年也是背得滚瓜烂熟。

“孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。’”

有没有勾起你一丝对于童年的回忆？

孟子说，鱼和熊掌都是我想要的，但是二者不可得兼的时候呢，我会舍鱼而取熊掌。生和义都是我想要的，但是二者不可得兼的时候，我会舍生而取义。接下来，他进一步地解释说，生也确实是我想要的，“但是所欲有甚于生者”，有些东西比活着更重要，所以故不为苟得也， 不能苟且偷生。死是我确实不愿意的，但是有些事情比死更让我觉得痛恨，所以“故患有所不辟也”。

如果让所有的人“所欲莫甚于生”，则所有只要能够让他活下去的方法，没有不用其极的；如果使所有的人“所恶莫甚于死”，那么所有能够辟患的事情都会做。有这样的方法就会活下去， 而又不用；有这样的方法就可以辟患，而又不为。是因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”

就是孟子在论证，我们人这一辈子有很多东西比生死更值得我们重视。就像戊戌变法的时候，谭嗣同其实是可以走的，他已经收到了这样的线报，而且别人给他安排好了逃亡的路线，但是谭嗣同说，去留肝胆两昆仑，古来变法没有不流血的，就让我成为那第一个流血的人。所以这就叫作“所恶有甚于死者”。

不光是贤者有这样的心，人皆有之，只是贤者能勿丧耳。还记得我们前面讲不要把它放掉了，你一旦把它放掉了就失去了。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

“一箪食”，就是一盆饭。然后“一豆羹”，这个豆不是豆子的那个豆，豆都是一种容器，也是一碗粥。然后“得之则生，弗得则死”，吃了就能活，不吃可能就饿死了。来来来，吃点这个，这叫“嘑尔而与之”。“行道之人弗受”，走在马路上的人不参与。然后“蹴尔而与之”，拿脚踩然后踢过去，这时候“乞人不屑”，连要饭的人他都有骨气，不要。

“万钟则不辩礼义而受之”，你给我高薪、厚禄，我根本不管你合不合乎礼仪我都要的话，万钟于我何加焉？这么多钱对我有什么用呢？对我有什么帮助呢？难道是为了住更好的房子、有妻妾之奉、所识穷乏者得我与？就是我能够用它来周济别人吗？

过去为生死而不受，过去我有志向的时候，哪怕丢掉性命，我都可以不受这个万钟之禄。那今天为了住更好的房子，今天为了妻妾之奉，为了能够得到一些别人对我的夸奖，我就去做这样的事情，是亦不可以已乎？“已乎”就是停下来的意思，就是这难道就不能够停下来吗？

就是过去我身死都可以不受，今天我竟然能够被他们裹挟，被外在的这些诱惑裹挟，我难道不能够立刻停下来吗？“此之谓失其本心”，就是在前面的章节当中谈到说不要失其本心。

所以可能弟子们就有一个疑惑，那什么叫作不失其本心呢？你会发现当你走上社会了以后，我们一开始可能满怀理想走入社会，我们希望能够干一番事业。但是慢慢地你买了一个房子，开始还房贷、开始装修、开始结婚、生孩子，然后有社会的地位，需要创造社会的声誉。你就很容易被宫室之美、妻妾之奉和所识穷乏者得我这样的事所裹挟。就这些东西都能够让你的内心带来安慰，让你的感觉、自我感觉变得良好，所以一旦你被这个东西裹挟以后，你的心就跟着外物跑掉了，这个叫作失其本心。

而你要想到“乡为身死而不受”，我们的古圣先贤，包括刚刚走上社会的那个纯真的少年，赤子之心那个时候，你是嘑尔而与之不受的，蹴尔而与之，连乞人都不要的，所以当你能够回归到当初的那个本心的时候，你就叫作没有失其本心。

所以这一段我相信是大部分的受过教育的中国人都非常熟悉的，一段关于鱼和熊掌、关于舍生取义的论证。