11·9 【原文】

孟子曰：“无或乎王之不智也①，虽有天下易生之物也，一曰暴（pù）之②，十曰寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉! 今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋④，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至⑤，思援弓缴（zhuó）而射之⑥，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？ 曰：非然也。”

【译文】

孟子说:“对于大王的不明智，不必觉得奇怪。即使有天下最容易生长的东西，如果晒它一天，再冻它十天，也不能够生长。我与大王相见的次数太少了，我一离开，那些给他浇冷水的人就来了，我对他刚萌芽的一点善心又能怎样呢？譬如下棋，只是小技术；如果不专心致志，就学不好。弈秋是一国的下棋高手。假使让他教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅快要飞来，而想拿起弓箭去射它。这样，虽然与别人一起学习，成绩却不如别人。这是因为他的智力不如别人吗？我会说:不是这样的。”

【注】

① 或，同“惑”，奇怪，疑惑。

② 暴，同“曝”，晒。

③ 数，技巧，技艺。

④ 弈秋，名秋，因为擅长下棋，所以叫弈秋。

⑤ 鸿鹄(hú)，即天鹅。

⑥ 援，拿。缴(zhuó)，拴在箭上的生丝绳，这里指拴着生丝绳的箭。

11·10 【原文】

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也①。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

“一箪食，一豆羹②，得之则生，弗得则死。嘑(hū)尔而与之③，行道之人弗受；蹴(cù)尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之⑤。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与⑥？ 乡(xiàng)为身死而不受⑦，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”

【译文】

孟子说:“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；两者如果不能一并获得，就放弃鱼而选择熊掌。生存是我所想要的，义也是我所想要的，两者如果不能同时兼顾，就放弃生存而选择义。生存是我所想要的，但是我所想要的还有超过生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但是我所厌恶的还有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。如果人们所想要的没有超过生存的，那么凡是可以求生的方法，哪有不用的呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的事情，哪有不做的呢？照这么做就能保全生命，然而有人却不去做；照那么做就能避开祸患，然而有人却不去做，由此可见，人所想要的还是有超过生存的，所厌恶的还是有超过死亡的。不单单是贤者有这样的心思，而是每个人都有，只是贤者能不丧失它罢了。

“一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，但如果吆喝着施舍给人，就是饥饿的过路人都不会接受；如果用脚踩过再施舍給人，就是乞丐也会不屑一顾；但是遇到一万钟的俸禄，竟不分辨是否合乎礼、义就接受了。一万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、我所认识的穷人感激我吗？过去宁可死亡也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；过去宁可死亡也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁可死亡也不接受的，现在却为了我所认识的穷人感激我而接受了，这些难道是没有办法停下来的吗？这种情况就叫做丧失了本心。”

【注】

①辟，同“避”，逃避，躲避。

②豆，古代盛食物的木制盛器。

③嘑尔，指轻蔑地呵叱、吆喝。嘑，同“呼”。

④蹴(cù)，践踏。

⑤万钟，指俸禄很多。钟，古代计量单位。万钟约今160万斤。

⑥得，同“德”，动词，指感激。

⑦乡，同“向”，以往，向来。

11·11【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求①，哀哉! 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【译文】

孟子说:“仁，是人的心；义，是人的路。放弃这条路而不去走，丧失这颗心而不知道去寻找，真是可怜啊!一个人，鸡和狗走失了，都知道去寻找；但是心丧失了，却不知道去寻找。学、问的方法没有别的，就是找回丧失的心而已啊。”

【注】

① 放：丢失，失去。

【心得】仁心义路，把飘在外面的那颗心找回来，不要舍本逐末，为了一些蝇营狗苟的事情忘记了自己的初心。