题记：翠霭浮屠，上接太虚，磬传空谷，声响徐徐。蒲团坐老，三生之石，苔壁镌深，五代古书。法境无尘，天雨散花，禅关有路，洞藏神蕖。我来不为，灵山拜谒，欲问心初，得悟衷初。
其一：七律二首·题灵隐寺
鹫岭飞来天竺西，龙宫隐迹与云齐。
千年佛火燃龛壁，百代钟声度虎溪。
灵隐道场星斗转，冷泉亭畔旧痕迷。
沧桑几度香灯在，照彻人间万古蹊。
其二：七言排律·题灵隐寺（三十韵）
鹫峰天外落云梯，灵隐禅扉瞰碧溪。
东晋开山传法脉，千年护法守菩提。
香积宝殿凌星斗，光射璇题耀彩霓。
古刹嵯峨栖鹫鸟，幽岩窈窕隐金猊。
冷泉漱玉穿石罅，飞塔摩霄惊野鹥。
四时烟雨笼经阁，百代钟鱼震虎溪。
莲座慈云垂贝叶，佛光瑞相照缁衣。
蒲团静对三生月，石笋遥听子规啼。
苔浸碑文唐韵在，尘封鼎篆汉痕迷。
雕梁曾驻君王跸，绣柱犹存巨匠题。
钵承竺国西来意，灯续曹溪南去漪。
劫火虽焚梁栋改，真如不灭古今齐。
池映青峰禅影瘦，松含冷露鹤声凄。
斋堂雾绕斋钟早，经院风清梵呗低。
老衲趺坐忘甲子，沙弥扫叶待日晞。
散花天女嬉幽涧，听法神龙潜暗湄。
济公破扇摇尘世，辩才空箫引凤栖。
翠霭常浮罗汉壁，丹霞每染遁僧畦。
我来恰逢甘露降，恍见诸天散曼荑。
拈香顿觉诸缘寂，合掌方知万籁嘶。
莫问三生石上契，且看孤岫云中跻。
归去何须寻旧路，心灯已共佛光曦。
叩问灵隐：在香火与石髓之间
灵隐寺的钟声穿过千年烟雨，依然敲打着现代人的耳膜。这声音里藏着某种悖论——既是出世的清越，又含入世的回响。我立于冷泉亭畔，看游人以数码法器追逐飞檐下的风铃，忽然觉得这座古刹早已不是简单的宗教场所，而成了中华文明的精神镜鉴。
香积殿前的青铜鼎篆刻着时间的密码。自东晋咸和元年印度僧慧理至此，惊呼“此乃中天竺国灵鹫山之小岭”，佛教中国化的进程便在此处具象化。那些原本带有犍陀罗风格的佛像，经过江南烟雨的浸润，逐渐眼角低垂、唇角微弯，呈现出独有的“江南悲悯”。这种艺术嬗变暗合着哲学本土化的进程——竺西佛学与老庄思想在飞来峰的石窟中完成了第一次对话。
明代董其昌“灵隐”匾额下的门槛颇具象征意义。跨入者往往不自觉收敛步态，这种身体语言的微妙变化，恰是文化场域的精神规训。更有趣的是济公殿前的景象：破扇摇酒的狂禅行者，竟成为众生诉求现世利益的媒介。这种从般若智慧向实用主义的偏移，是否暗藏着我们民族精神演进的密码？
我在五百罗汉堂注意到一位年轻比丘。他扫描二维码导览的同时默诵《金刚经》，电子屏的冷光映着袈裟的金线。这种传统与现代的共生，令人想起寺后那棵千年鹅耳枥——新枝从枯槁中勃发，恰如禅宗所说的“枯木龙吟”。
黄昏时分的药师殿别有深意。烛光摇曳中，祈寿者、求子者、禳灾者组成浮世绘卷。这些具象的欲望与佛门空观形成微妙张力，却奇妙地统一在袅袅香烟中。或许真正的中国智慧，正在于这种“即世间而离世间”的圆融。
暮鼓响起时，我触摸冷泉岩壁上的青苔。五代吴越国的雕凿痕迹与当代游客的刻痕交错并存，此刻忽然领悟：灵隐寺最深的禅机，不在于抗拒变迁，而如冷泉般——始终流动，却永远清澈。当月光掠过飞来峰的石窟，那些未完成的造像仿佛仍在生长，提醒着我们：文明的真谛，不在凝固的辉煌，而在持续的叩问之中。
2025.08.25
