最近看到一个人，他自称易学大师，易学造诣深厚，修炼多年，悟透天机，开了天眼。
一想到这事，我就气不打一处来，我也不能直接和他开干不是，于是，我忍气吞声，写下此文。
首先提出我认为学习《易经》错误的三个观点，我称之为【正易三观】。
1.反对神秘化易经
易经中的“易”有简易之说。大道至简，是宇宙的普遍法则，也是《易经》的精髓之一。
《易经》的本身并不神秘，却有很多人以“天机不可泄露”的说辞神秘化《易经》，故弄玄虚。看到有人说某人开了天眼，跟随某某大师修炼多年，突然有一天悟透天机，得道真传。看得我很有兴趣，不是想跟着一起开天眼，只觉得滑稽可笑。
2.反对直奔命理之学
我反对初学者一上来就直奔奇门、梅花、紫微、四柱之学。为什么呢？
不是梅花、奇门这些东西不好，这样很容易“一叶障目，不见泰山”。必须要“强干弱枝”，我说的“干”，是指《易经》本身的学问，是主流的、大部分人都在学的东西。
梅花、奇门是易经的扩展应用，弄不好，很容易“走火入魔”，变成刚才所谓的“开天眼”之人，疑神疑鬼，你说可怕不可怕。
以《四库全书》为例，易学著作的正统部分，都列在经部第一。而与圣人之道无关的易学著作，列入子部术数类。这种重“道”而轻“术”的取舍，值得我们去思考。
3.反对先旁通其他再触类易经
还有一类观点就是初学者不要直接学《易经》，而先要学习《三字经》、《百家姓》、《古文观止》、《左传》、《道德经》、《论语》等国学书籍。打牢国学基础。
这类观点看似有理，基本的逻辑错误是认为后者是前者的基础。而事实是，《易经》中国古典文化之源，《易经》才是后者的基础。
按照此类观点，我估计大部分人走不到学《易经》那一步就放弃了。
不管出于什么目的学《易经》，我们都需要对它的内容有一个全面细致的了解。用之前，先了解它，这样才能用的好。
在此，提出学习易经的三点建议，我把它称为【学易三法】，仅供参考。
1.了解易经发展历史，对易经有一个全局的把握
易学著作实在是太多了，据不完全统计，现存的1911年以前的《易经》类古籍，就有2000余部[1]。易学著作参差不齐，易学作者也是鱼龙混杂。如果没有正确的引导，很容易误入歧途。
如果我们对易学史和主要易学著作有一个全面的了解，我们就知道哪些书该读，哪些书应当精读，哪些话该信，哪些观点有待商榷。这样我们在自学时会少走很多弯路。
2.以经传为本源
《易经》的根本对象就是经和传。古人读易，讲究经传一体，以传解经。《易传》是最早的解易著作，二者既有区别又有联系。经和传的创作时代不同，《经》本是卜筮之用。《易传》的创作目的在于解经，是我们学习《经》的最重要的参考资料。
秦树沣说：“以经解画，以传解经；合则是，而离则非”。经和传需要结合，不能割裂来看。
3.象数应为义理服务
学习《易经》究竟要以象数为主，还是义理为主，是有争议的，象数派和义理派长期共存并斗争，各执一词，谁都不服谁。
《易经》的形式为象数，内容为义理。由于形式与内容不可分割，象数与义理是紧密结合在一起的。讲象数，目的在于阐发某种义理；谈义理，也不能脱离象数这种表现工具。
孔子说：《易》，我后祝卜矣！我观其德义耳。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。[2]
大意为，对于《易》，我把占筮看做次要的，我注重的是探明《易》的德义。圣人深明（洞悉）神明的道理而创立了占筮（象），从而通晓了数（推演）的神妙义理，进而通晓数的德义（理）。坚守仁义之道立身处世。
孔子主张，观察象，推演数，其目的在于通晓义理，从而立身处世。孔子的这一主张，应是我们学易的正道。
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