你一定见过这样的人，或者你就是这样的人。

很发心，很用功，每天都要念几万遍佛号，磕几百个大头，没完成就百矛刺心般不得安宁，他把这名之为精进。

但和他交谈或相处后你会发现，除了一大堆名相和口头禅外，他身上丝毫看不出被善法泽润过的样子，若要论幸福指数精神面貌什么的，还不如俗人。

按理来说不应该啊，学佛只会让人幸福，精进学佛会则会更幸福。

可现实是这些精进的人们脆弱、敏感、亢奋、不安，终日愁眉苦脸惶惶不安，可到底因为什么，谁也不知道。

我身边也有这些人，而且很多，很多，很多。

因为他们，我甚至对佛法有过怀疑，原因如上所说：精进学佛怎么会是这样的？而我不想变成这样。

总算自己虽然福报和善根都很浅薄，善缘却好的一塌糊涂，当我在这个问题上纠结的焦头烂额时，我碰到了一位刚从佛学院毕业外出云游的法师，我很小心的问了他这个问题：为什么很多人学佛非常精进，但也非常痛苦？

他听完后饶有兴致的看了我一眼，然后说：你真的觉得他们很精进？

我说当然，每天都是忙死忙活的，还不精进？

法师说：那你先说说，什么是精进？

我脑海中回复了好几个答案，但我仔细一想，都有些不对劲，看着他关注的目光，我竟一时语塞。

法师说：你说不出来就对了，就算你说出来，也一定是牛头不对马嘴的，因为如果你对精进这个概念有正确理解，绝不会有这样的疑问。

我听完后豁然贯通：我连精进到底是什么都不知道，就说精进的人很痛苦，这不是笑话吗？

当我想再问法师精进到底是什么的时候，法师却大袖一挥，说到：剩下的问题，佛经和词典会解答你，实在不行，手机也可以，它们绝对比我给你的解释更精确，更全面，更有价值。

我听完转念想了一想，立马就对法师的智慧倾佩不已，=他只做自己能做到的事，而他不能做到的，他也知道谁可以做到。而这个“谁”当然也包括典籍和工具。反观自己的愚痴和无知，心下实在羞愧不 已。

但既然前方的障碍都已经没了，我再不前进，更待何时？

回去后，我立马搜经寻典，翻查资料，一番辛苦用力之后，终于消除了心头剩下的疑惑，而这用力的地方，当然就是哪位“明眼的法师”告诉我的。

正所谓徳焰联輝，传光匪绝。现在轮到小和尚把我看到经典中对精进的解释，以及我对这些解释的个人理解全部罗列于下，供大家参考

当然了，就算你现在不看这篇文章也没关系，因为最重要的事情我已经说完了=你可能并不知道什么是精进

剩下的，不过是我对这个中心思想的一点补充。

说起精进，其实最有发言权的人还是我们娑婆世界的终极baosi和候补终极baosi：释迦佛和弥勒佛。

从各类经典来看，弥勒菩萨弥勒菩萨比释迦佛更早发心成佛。也比释迦佛早四十二劫学佛修行，但是为什么释迦佛后来居上，比弥勒早成佛呢？

大宝积经中，佛陀是这样解释的：
阿难白佛言。
世尊。若弥勒菩萨。久已证得无生法忍。何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶。

佛告阿难。
菩萨有二种庄严二种摄取。所谓
摄取众生。庄严众生。
摄取佛国。庄严佛国。

弥勒菩萨。于过去世修菩萨行。常乐摄取佛国。庄严佛国。
我于往昔修菩萨行。常乐摄取众生。庄严众生。
然彼弥勒。修菩萨行经四十劫。我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。

看见了吗？释迦摩尼佛之所以能那么快的后来居上，正是因为精进，精进的殊胜，可想而知。

当然了，佛菩萨所行持的精进我们根本理解不了，但我们还是根据佛经的吉光片羽，来慢慢建立我们自己的精进之路。

下面，我们就好好的重新学习到底什么是精进！

一、精进的定义

在《成唯识论》中，精进的定义是：于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。

是不是有些拗口晦涩？晦涩就对了，不晦涩我就不写这些了。

我们先来削削文，第一句：于善恶品修断事中勇悍为性，什么意思？你看懂了的话，跳楼看下一句，没看懂且听我慢慢道来。

善恶品修断事，其实就是四正勤：

已生恶令断；未生恶令不生；未生善令生；已生善令增长。

而勇悍的勇是说克服懈怠的主观能动性，悍则是无所畏惧的意志力。

而懈怠者，恰为精进之反面，为精进之所对治

懈怠的原因在于=对一切善法不存恭敬之心

云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。

谓懈怠者滋长染故，于诸染事而策勤者亦名懈怠=退善法故

不但于诸善法的修行无堪能是懈怠，就连贪诸恶事怠玩，也是懈怠。

那满善又是什么鬼？之所以叫满善，是为了简别少善、多善而设立的。

也就是说，是百分之百的善业，没有任何杂质。

从成唯识论给出的定义来看，四正勤是精进的因和行相，对治懈怠是用，勇悍是精进的自相。

二、从定义得出的方法论

1.断恶与修善同样重要，否则依然会落入懈怠的陷阱中不得自拔，学过道次第的都知道听法之前要“断三器”三器不断，修法无益，恶法不除，善法不显。

2：精进把握不好就会生起法爱，增加执着，得不偿失。佛弟子应无所住而生精进心

正所谓不怕有心，就怕有住。对我们愚痴众生来说，精进和执着只有一步之遥。

《入菩萨行论》中有一句对精进态度的解释：事成应尽舍，续行余善故。

由此可知，精进其实是一个不断放下的过程，当然了，前提是在完成后，完成了就完成了，没有一丝的留恋和粘连。特别像儒家的：行所当行。

执着则恰恰相反，它是一个不断抓取的过程，所以完成的越多，执着就越深，无论自恋自大的我执还是光环、价值、评价等等法执，犹如老象溺深泥，越用力就越不得动弹，最终陷入无尽的深渊。

从相状来讲，精进专注于过程当下因缘的变化，是一种“随缘的努力”

         执着则是以结果为导向来看待事物，所以才会陷入得失荣辱的伪命题。

虽然很难把握，到我们还是要清楚，执着和精进绝对不是一回事。

因果论是佛法的基石，轮回则是因果最有力的表现形式，而执着，恰恰是轮回飘溺的根源。

3：一切善法最好养料是精进，精进的养料是善法欲，善法欲的养料则是信。

一切的精进行为都不能脱离对佛法和业果的信仰，否则一定是没有基础的空中楼阁，经不起考验和挫折。

三、