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明代大才子杨慎，“官三代”出身，从曾祖父起一门五世为官，父亲杨廷和官至首辅（丞相），他本人是正德六年状元，《三国演义》开篇词《临江仙》即为杨慎所作。据载，嘉靖三年因“大礼议”事件，杨慎等二百多官员被世宗下诏狱廷杖之，当场杖死者16人。杨慎虽没被杖死，但十日后再遭廷杖，几乎死去。
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两则科学新知，足以让喜欢“树人”的教育家无言以对。（一）遗传对于儿童性格的贡献要大于父母的教育方式。（据美国科罗拉多大学教授罗伯特•普罗敏主持的“科罗拉多领养儿研究”项目）（二）基因决定命运。包括健康、财富和幸福感等。（据美国乔治梅森大学教授布莱恩•卡普兰对同卵双胞胎的研究成果）
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14世纪英国人奥卡姆提出，如无必要，勿增实体。这被称作“奥卡姆剃刀”，即思维的简约原则。但在人文科学方面，一直以来，哲学家为了让抽象理论自圆其说，不知造出多少诸如“本质”“存在”“知性”“解构”等主观概念；评论家为了凸显专业及博学多才，也拼命往论文里添加新词，就是不想让人读懂。
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当代神经学和社会学研究表明，人类是天生乐观的动物。我们知道自己难免一死，却完全不担心死亡的到来；我们兴高采烈地走进结婚殿堂，却严重低估了生子供房、失业离婚等压力；我们总觉得自己应当挣更多的钱，总会比现在更好更优秀……但明人钱鹤滩的《明日歌》早就质疑过：明日复明日，明日何其多？
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美国“酒鬼诗人”查尔斯•布考斯基诗曰:“看到生啤酒装在玻璃杯里/杯壁散发着温和的光/白色的泡沫望着你/时而有些破裂的震动/啤酒是绿色的/喝下一口/大约四分之一杯后/深吸一口气/你复活了。”这是一个“眼里只有酒”的酒鬼之幸福时光。其实，人生如啤酒泡沫，从形成到破灭，也需要用心体会。
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儿童提出的一些问题，往往是大人们拼命思考也解答不了的哲学问题。美国人艾莉森•戈普尼克在《哲学婴儿》书中写道：“孩子由成年人保护喂养”，“他们有精神上的自由开放的心灵”。常见的儿童问题有：“天空为什么不会掉到我们头上？”“什么是爱？”“为什么上帝让爷爷死去？”“鸡为什么会下蛋？”
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挪威人拉斯•史文德森在《时尚的哲学》书中宣称：时尚“理应被视作严肃的哲学研究对象。”但这并不符合时尚本身的属性，以及我们的现实生活。因为“时尚是非理性的，它会为了变化而变化”，“别无深刻可言”，同时还“有很多人在时尚王国之外生活着”。就是说，时尚变化莫测，时尚又是非必需的东西。
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传统美学退潮，时尚哲学成为显学，是当今文化研究之一大趋势。传统美学的野心太大，一心想着规范人们的感性认识。从这意义上讲，时尚哲学的提出，确是一种颠覆和抗拒。风潮易变，世俗难改，审美的标准，往往令人生厌。反之，时尚的目标没有终点，时尚永远没有完成时，时尚甚至把目光投向了“丑学”。
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在古代社会，服饰是阶级地位的象征，地位低的人，有钱也不能随便穿戴。据《时尚的哲学》载，古埃及，只有上流社会的人可以穿凉鞋；古罗马的托加袍（toga）只有公民才能穿。我国的情形也一样，秦汉之间，儒冠是儒生戴的帽子，用以表明身份。正如贾谊在《服疑》中所说：“是以天下见其服而知贵贱”。
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通过对中世纪的文化研究，西方时尚理论界认为，当时存在一种“滴流效应”，即创新在较高层次上发生，接着向下扩散。法国路易十四的高跟鞋，就是在社会顶层率先流行。而在当代，基本的穿衣吃饭不再是问题，时尚流行趋势却可能正好相反。比如，牛仔裤和超短裙都是自下而上，或从娱乐圈向社会各界扩散的。
