【传】

　　九月，郑游吉如晋，告将朝于楚，以从宋之盟。子产相郑伯以如楚，舍不为坛。外仆言曰：“昔先大夫相先君，適四国，未尝不为坛。自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎？”子产曰：“大適小，则为坛。小適大，苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大適小有五美： 宥其罪戾，赦其过失，救其菑患，赏其德刑，教其不及。小国不困，怀服如归。是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠于德。小適大有五恶： 说其罪戾，请其不足，行其政事，共其职贡，从其时命。不然，则重其币帛，以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也。焉用作坛以昭其祸。所以告子孙，无昭祸焉可也。”

　　齐庆封好田而耆酒，与庆舍政。则以其内实迁于卢蒲嫳氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人得贼者，以告而反之。故反卢蒲癸。癸臣子之，有宠，妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓。子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖。使执寝戈，而先后之。

　　公膳，日双鸡。饔人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。子雅、子尾怒。庆封告卢蒲嫳。卢蒲嫳曰：“譬之如禽兽，吾寝处之矣。”使析归父告晏平仲。平仲曰：“婴之众不足用也，知无能谋也。言弗敢出，有盟可也。”子家曰：“子之言云，又焉用盟？”告北郭子车。子车曰：“人各有以事君，非佐之所能也。”陈文子谓桓子曰：“祸将作矣！吾其何得？”对曰：“得庆氏之木百车于庄。”文子曰：“可慎守也已！”

译文

　　九月，郑国的游吉去到晋国，报告说按照在宋国的盟誓将要去楚国朝见。子产辅助郑伯去到楚国，搭了帐篷而不筑坛。外仆说：“从前先大夫辅助先君到四方各国，从没有不筑坛的。从那个时候到今天也都没有改变。现在您不除草就搭起帐篷，恐怕不可以吧！”子产说：“大国君臣去到小国，就筑坛；小国去到大国，随便搭个帐篷就行了，哪里用得着筑坛？侨听说过：大国君臣去到小国有五种好处：赦免它的罪过，原谅它的失误，救助它的灾难，赞赏它的德行和刑法。教导它所想不到的地方，小国不困乏，想念和顺服大国，好像回家一样，因此筑坛来表扬它的功德，公开告诉后代的人，不要怠情于修德业。小国去到大国有五种坏处：向小国掩饰它的罪过，请求得到它所缺乏的东西，要求小国奉行它的命令，供给它贡品，服从它的随时发出的命令。不这样，就得加重小国的财礼，用来祝贺它的喜事和吊唁它的祸事，这都是小国的祸患，哪里用得着筑坛招来它的祸患？把这些告诉子孙，不要招来祸患就可以了。”

　　齐国的庆封喜欢打猎而嗜好喝酒，把政权交付给庆舍，就带着他的妻妾财物迁到卢蒲嫳家里，交换妻妾而喝酒。几天以后，官员们就改到这里来朝见。庆封让逃亡在外而知道崔氏馀党的人，如果前来报告就允许他回国，所以就让卢蒲癸回来。卢蒲癸做了庆舍的家臣，受到宠信，庆舍就把女儿嫁给了卢蒲癸。庆舍的家臣对卢蒲癸说：“男女结婚要区别是否同姓，您却不避同宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能独独避开同宗？比如赋诗时的断章取义，我取我所需要的就是了，哪里知道什么同宗不同宗？”卢蒲癸又对庆舍说起王何而让他回来，两个人都受到了庆舍的宠信。庆舍让他们拿着武器寝戈作为随身警卫。

　　卿大夫在朝廷办公务用餐，每天有两只鸡，管伙食的人偷偷地换成鸭子。送饭的人知道了，把肉都拿掉而只将肉汤送上来。子雅、子尾生气。庆封告诉卢蒲嫳。卢蒲嫳说：“把他们比成禽兽，我睡在他们的皮毛上了。”于是就派析归父告诉晏平仲。晏平仲说：“婴的一伙人不足以使用，聪明也出不了主意。但是决不敢泄露这些话，可以盟誓。”析归父说：“您已经这样说了，哪里还用盟誓？”又告诉北郭子车。子车说：“各人都有不同的方式事奉国君，这不是佐所能做到的。”陈文子对陈无宇说：“祸难将要发生了，我们能得到什么？”陈无宇回答说：“可以在庄街上得到庆氏的木头一百车。”陈文子说：“可以谨慎地保守住就行了。”

小国的悲哀，宋之盟约定了晋楚的小弟交复朝贡，无形中要多负担一份贡赋，去朝贡之前还要先向老大报备，前文鲁国派了孟孝伯去晋国，这里郑国派了游吉。子产对这样的朝贡显然不以为然，所以驻扎时行动尽量简化，不符合往常的规格。按杨伯峻注，外仆就是专门负责外事活动筑坛这类工作的。

去年崔氏被灭后，庆封就成为齐国的主要领导人了，只是庆封这人爱打猎、喝酒，对于工作完全不上心，交给儿子去做，自己玩得挺嗨，竟然搬到下属家“易内饮酒”，腐朽的生活。卢蒲癸是齐庄公的党羽，襄公二十五年（前548年）崔杼弑杀齐庄公时逃亡，现在乘机返回，成语“断章取义”应该来源于这一段。

负责朝廷工作餐的人员大概谋私利，对工作餐动了手脚。子尾和子雅应该是齐国宗室人员，也在中央工作，察觉到工作餐问题向庆封投诉。这食堂工作人员也许是卢蒲嫳的小弟，对于投诉问题反应激烈，打算对王室子弟动手。在拉同盟军的时候，不被看好，晏子和子车婉言拒绝，陈家却在等着捡庆家的便宜。