弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第432天

原文阅读：

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

译文讲解：

        子张说：“士人在危急关头肯献出自己的生命，看见有利可得时会先想到是否合乎礼义，祭祀时尽可能严肃恭敬，居丧时满心沉浸于悲哀，（能做到这几点）也就可以了。”

启发思考：

（一）

      《子张篇》在《论语》里比较特殊，记录的全是孔门弟子的言行。前代学者有人认为，这是孔子去世之后，孔门弟子在结集《论语》时，把这几位大弟子的一些回忆和追述记录下来，子张、子夏、子游、曾子、子贡轮番登场。

      子张，复姓颛孙，名师，字子张，陈国人，小孔子48岁，是孔子55岁后周游列国时招收的学生。子张出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。子张不像颜回、曾参、闵子骞等温和文雅，而类似子路一样性格独特，有些偏激，孔子评价过他“师也过”“师也辟”（《先进篇第十一》第16、18章）。 

        他在《论语》中第一次时出现就问怎么当官，性格直爽，后学戏称为小子路。“孔门十哲”（德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏）中没有子张，但古人说的孔子“四友”中有子张，其余为颜回、仲由、端木赐。子张在《论语》中出现18次。

        子张虽学干禄，常问政于夫子，但未尝从政，以教授终。孔子去世后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。“子张之儒”列儒家八派之首。

（二）

          本篇前三章为子张的言论。子张的这三段话，都是关于做人的，即做人的修养、做人的追求、做人的品位，表现出子张的主要追求和人格特征。

        第一章子张谈论的对象是“士”。士在古代作为一个阶层，是贵族的最底层，最高层是天下共主周王。周王分封的诸侯国，首领称国君，国君分封大夫，大夫之家中没有继承权的，就成为士。孔子的父亲叔梁纥，就是武士。

        士在贵族的底层，需要靠自己的奋斗才能生存发展，因此逐渐形成奋发有为的士的精神。前面《论语》中曾子说的一句话最能体现士的精神——“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯篇第八》第7章）

        那么，子张心中的“士”是怎样的呢？他说，一个“士”的大节主要有四项：“见危致命”，“见得思义”，“祭思敬”，“丧思哀”。见到危难时能挺身而出，不苟全性命；见到利益时能想一想，这利是否符合义，再决定是否要拿；祭祀的时候，思敬以追远；居丧的时候，思哀以慎终。

        “见危致命”，有学者解释为“看见危险便肯豁出生命”。也有学者的是解读，“危”不只是看得见的危险、具体的危险，还指一切对人、对社会的危害。例如，社会中的一些危险现象，如道德沦丧、人情冷漠、信任缺失等，都是“危”。对“致命”的理解不限于“豁出生命”，不苟全性命，更肯于承担使命。能够“尽责任，尽使命，奋力为之”。像孔子一样，面对礼崩乐坏，知其不可而为之；面对隐者的劝告、嘲讽、不屑，坚持自己的使命不放弃。

        “见得思义”，“义”，宜也，是与他人、与社会合宜，能够考虑他人的利益、他人的感受，不可以“见得”就不择手段。“见得思义”在古代是士的精神，在当代就是每个公民的社会准则和道德底线。

      “见危致命”和“见得思义”，是对士精神上的宏观要求；“祭思敬”和“丧思哀”，是对士具体的态度要求。祭祀神和祖先，是对生命的尊重和敬畏。敬畏曾经的生命、生命的另一种形式，而珍视当下的生命。“丧思哀”是对生命逝去的哀伤，也就是对生命的尊重和敬畏。

          有了使命感，有了符合道义的取得，有了对生命的敬畏，在子张看来，“其可已矣”，就符合士的标准和要求了。

          子张的这番话体现了他的道德追求，亦是对孔子思想的传承和弘扬。《宪问篇第十四》第12章中，孔子说过“见利思义，见危授命”；《季氏篇第十六》第10章中孔子说过“见得思义”。与“祭思敬，丧思哀”相关，孔子说过“祭如在，祭神如神在”，“丧，与其易也，宁戚”（《八佾篇第三》第12、4章）。可见，夫子的教诲深入人心，其思想深深扎根于弟子们的心间。

        孔子去世之后，子张秉承了老师的思想，来教导他的弟子们。不过，在孔子身后，他的弟子开始出现不同学派倾向的端倪。子张倡言“士见危致命，见得思义”，强调“义”而不及于“仁”，强调“见危授命”而未及以道节制勇，在过犹不及的极端，就可能导向“侠”。这里也蕴含着子张氏之儒的某种特质。

（三）

      “士”的精神一直体现着中国理想人格的重要特质。例如，士凭本事生存，但是不受奴役。士内心认为自己跟所有人都是平等的，但是有责任感。士独立而自信，而且总在提升自己。

        在今天，“士”应该是那些有自由的思想和独立的精神，做事得符合一定的原则和道德规范，对自己得有比一般老百姓更高的要求，有更多社会责任感的人。“士”不是那种整天就知道高喊“努力、奋斗”励志口号的人。

        当代学者万维钢认为，今天的“士”有三个境界。最高的一级是 stakeholder，是某一项事业的利益攸关方，是持股人，有参与权或控制权。中间的一级是 player， 不见得能管别人的事儿，但是最起码对自己的命运有掌控感。最起码的一级叫 informed citizen，姑且叫做“明白人”。意思是如果我必须接受这个局面，最起码也请让我明白这一切都是怎么回事儿。

      简单地说，“士”，最重要的是，有独立的思想和人格，不是只有立场没有观点，只会站队不会思辨，能够自己学习，自己思辨，做出自己的判断。所以，“士”总要有些自主权，从这个视角看，“士”的三个境界就是首先在思想上自主，其次对自己的人生自主，以至于对公共事务做主。可见，当我们反观自己的思想观点和态度行为时，是否真正“自主”，也是一个重要的参照标准。