闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。
甕㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？
四者，天鬻也 。
天鬻者，天食也。
既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人；
无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以属于人也；
謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。
天选子之形，子以坚白鸣。”
【解释：有某残疾的贤士，游说卫国的国君。卫君见他躯体蜷俯，颈项缩入看不见了，丑得可怕。多次深谈之后，卫君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太长了，真难看。
又有某残疾的贤士，游说齐国的国君。齐君见他脖子上长了大瘤子，颈项粗得不像样子，丑得可怕。多次深谈之后，齐君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太细了，真难看。
人的品德属于内涵，透过言行显露出来， 让朋友饮佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久终于淡忘了。
所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉了粗颈项。与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看重外形。
人们忘掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德， 同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项 ，这才是真正的害了健忘症，必须治疗哟。
前面两位残疾人都是贤士，不是圣人。圣人超脱，不去游说君王。
圣人看来，
世俗所谓知识，不过是惹起麻烦的祸根而已；世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已 ；世俗所谓品德，不过是招揽朋党的资本而已；世俗所谓技能，不过是制造商品的手段而已。
圣人不去筹谋划策， 要知识有何用？
圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用？
圣人不去丢脸失格，要品德有何用？
圣人不去赚钱发财，要技能有何用？
圣人坚守四不，靠什么混饭吃，岂不饿死他吗 ？放心吧，有饭碗，天赐的。天生圣人，天养活他。他既然顺天命而生存，哪还需要世俗的那一套知识、纪律、品 德、技能！
圣人，你有俗人的外形，而无俗人的内涵。
有俗人的外形，所以你能混迹人群。无俗人的内涵，所以你能摆脱是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人！真伟大啊， 圣人，你的内涵顺应天命！
前面那一段话，在下庄周也讲给梁国的相爷惠施先生听过。他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗？既然也是人，他能超脱人之情吗？”
我说：“他能。”
他问：“人无情，还算人？”
我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、 身材、特征、血型、气质、灵魂，大自然又提供种种物质塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人！”
他问：“既算人，岂无情？”
我说：“你把人的内涵当作了人之情。内涵，凡人皆有，他当然有，但不同于凡人。我说圣人无情，是说他无俗情，能摆脱是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化欢爱，能消化仇恨，不让俗情之斧斫伤灵性与肉身，而不是说他的心头冷冰冰，岩石一样硬。不啊不，他的心理环境暖融融，四季永远是三春。他顺应自然规律，也就是顺应天命，不去炼丹服药，求所谓的生长。”
他问：“不求长生，怎能延寿添龄？”
我说：“遵照规律，父母给你相貌与灵魂，大自然给你肉身，一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命， 保住天年已万幸，岂敢妄想求长生。
现在你在干什么？当相爷，陪国君，日日守候朝庭，外交国防，民政财政，请示汇报，研究讨论，鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽，内外交困，三魂丢失两魂。可怜你剩一魂，下班后逛树林， 还不安分，要做什么诗，高声诵了低声吟，抒不完的情。 做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神，强迫别人来辩论 ，什么1块石英石=1块石＋1块白＋1块坚硬。你以为这样办就能延寿添龄？
哟，我说这么多，还是3＋2－5＝0！你辩论累了，倒在交椅瞑目打个盹。醒了还要说，天与地同矮，山与河同平。我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监狱禁锢终身，坚白怪论与人争鸣！”】
