仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
我的理解：仲弓是冉雍的字，弟子记录都会用字，尊长与自称则用名。冉雍是冉耕的弟弟，冉有的同父异母哥哥。他在孔门以德行著称，孔子对他有的评价较高，《雍也》篇第一章就说“雍也，可使南面”（担任地方长官，并非南面称孤当国君）。孔子去世后，他和闵子骞等众同窗主持编写《论语》20篇，还有《敬简集》6篇，但秦火之后均已散迭。冉雍和颜渊都以德行为优，但根性不同。同样问“仁”，孔子的回答很具体，提出了两个原则一个标准。
第一原则是：出门如见大宾，使民如承大祭。孔子把出门时的心态比作“如见大宾”，把使唤老百姓的心态比作“如承大祭”。“大宾”在《周礼》中指的是“礼”的名称，叫“大宾礼”，由“大行人”掌管，天子接受诸侯的朝拜（即朝、觐、宗、遇）或者在都城之外设坛会见诸侯（即会、同）都要举行“大宾礼”这种最高级别的仪式。按照《周礼注疏》中贾公彦疏证：“九州为大宾、大客，夷狄为小宾小客。”意思是：九州之内也就是六服之内（侯、甸、男、采、卫、要六服）的诸侯国君称为“大宾大客”；九州之外有三服，称为夷服、镇服、蕃服，也就是东、西、北方的藩国（不包括南蛮，因为要服就是蛮服，包含在六服之内），他们来朝拜的国君就成为“小宾小客”。《周礼·天官·酒正》记载，天子、国君祭祀分为大祭、中祭和小祭。郑玄的注说：“大祭，天地；中祭，宗庙；小祭，五祀。”由此可知“大祭”是祭天地的，是天子或国君最高级别的祭祀礼仪。不管是“如见大宾”还是“如承大祭”，讲的都是一个至诚的敬心。不管出门干什么事，都应当怀着庄敬之心，敬人、敬事。要调动、派遣老百姓干活，就得把老百姓当成天地来礼敬，可见孔子已经把老百姓当成天地了，可以说这是孟子“民贵君轻”思想的发端。
第二原则：己所不欲，勿施于人。这是我们常常引用的依据话，越是看上去简单，就越是费思量。“己”与“人”对举，我想夫子应该就是推己及人之义。人己本为一体，物我亦为一体。譬如一棵树结了很多果子，有的果子被鸟调走了，到另一个地方生根发芽长叶开花结果，这棵树和原来的母树本自一体，这棵树的果子和母树及其果子本自一体；有的果子被兔子吃了，兔子又被狼吃了，狼吃了兔子又生了狼崽，表面上看这个狼崽和那棵母树没有关系，实际还是一体的。这样的例举可以无限循环下去，所以人己本为一体、物我本为一体，如此推己及人方有逻辑基点——正因人己一体，所以己所不欲亦人所不欲，何必要强加于人？有人说孔子说的不够圆满，不仅“己所不欲勿施于人”，即使“己所欲亦勿施于人”，其实圣人只是“举一隅”而已，说这个话的人还是能“三隅反”的，“己所不欲勿施于人”只是推己及人最为基本的方法，当然包含“己所欲亦勿施于人”。
第三标准：在邦无怨，在家无怨。这里应该包含两个方面，第一是自己对“邦”“家”无怨，第二是“邦”“家”对自己无怨。能做到前面两个原则（或者说行为）就能让“邦”“家”对自己无怨，也能做到自己对“邦”“家”无怨。可见两条原则和这条标准可以理解为因果关系——因为做到了这两条原则，所以可以达到“无怨”的结果；也可以理解为条件关系——只要做到这两条原则，就可以达到“无怨”的效果（充分条件）；只有做到这两条原则，才可能达到“无怨”的标准（必要条件）。这里到底是充分条件还是必要条件，我无法做判断，请读者诸君自忖。
言语意旨：孔子对颜渊说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”和“一日克己复礼，天下归仁焉”都是直入心体的修习途径与结果，是由内而外、由体到用的修身次第。而孔子对仲弓说的“出门如见大宾，使民如承大祭”“己所不欲，勿施于人”“在邦无怨，在家无怨”都是“仁”的外用，是由外而内、由用到体的修身次第。这就是颜渊和仲弓的区别，颜渊可以顿悟（禅宗南派慧能），而仲弓只能渐悟（禅宗北派神秀）。但二人的最厉害之处就是“请事斯语矣”，即听明白了就可以立即落实，即知行合一（佛家语汇“信受奉行”），这是修身最为珍贵、最为艰难之处。
知行合一：顿悟，我是做不到了，能不能渐悟也没多大信心，只能做一点是一点，因为没有根性，只是愚人一个。担任单位负责人整整十年，我做不到别人对我无怨，但我的确对别人无怨。曾经怨过父母亲没能耐，让我生活过得那么凄苦，但后来长大了理解了父母，怨没了；曾经演过欺负我的同学，后来都长大了，也就“一笑泯恩仇”了事；曾经怨过代替我被南平师范音乐专业版录取的“同考”，但后来我在建阳师范的学习风生水起，成绩斐然，反而还感激她......但是，2015年同学聚会，我听说她已经“走”了，那是我真的哭了......曾经怨过我的所有领导，怨他们不把我当回事儿，怨他们处理事情太过粗暴，怨他们不能“一碗水端平”，怨他们剥削我的劳动力......但后来我当了负责人了，我就理解他们了，于是我就告诫自己，我不能作自己都讨厌的人；曾经怨过单位的“外来人口”，怨他们带着满满的自私、带着如油垢般的世俗，也怨那些“零零后”新生代，怎么都那么小气，怎么都那么一根筋，后来我明白，十四亿人口中君子能不能找到1000人都不敢保证，满是“小人”的世界怎能不自私、不小气、不俗气、不一根筋？于是觉得正常了，也就无怨了；我也曾怨过妻子、怨过同学、怨过学生......现在谁都不怨，因为我清楚，我所遇见，都是缘分，能解缘起性空则能懂圣人“在邦无怨，在家无怨”的修身真意。
