书评：文震亨的这篇文大致就是对于身外之物与文人精神链接的注释。建造屋居要有山水之乐，集自然于一隅，造景观于城市，自花木禽鱼鉴雅俗，由赏玩器物了解历史变迁，明代文人的精神志趣，生活审美的管窥之径。编著者才华有，但私心也盛，诸多言论为论而论与文章并无关系，有点讨人嫌。
书摘：
前言
法国作家安德烈·纪德在《人间粮食》一文中说：“你永远也无法理解，为了使自己对生活发生兴趣，我们曾经付出了多大的努力。”
园林的整体布局要达到诗情画意；紫荆不如棣棠，因紫荆花朵繁琐，缺乏诗意；多处运用诗句和典故，在文化时间中品鉴花木文物，无限地接近历史。文震亨在表达诗意生活的取向，远实用，近审美。不管是观鱼，还是撑船，都是在诗境中进行。园林中物是文人精神世界的符号代码，一草一木上投射了文人的心灵世界、审美趣味。
序/
是编分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗，十二类。
卷一·室 庐
若徒侈土木，尚丹垩，真同桎梏樊槛而已。
(如果只是追求建筑豪华，崇尚色彩华丽，那么这房舍真如同脚镣手铐、鸟笼兽圈了。)
门/ 阶 / 窗 / 栏杆 / 照壁 / 堂 /
/ 山斋 /
庭际沃以饭瀋，雨渍苔生，绿褥可爱。绕砌可种翠云草令遍，茂则青葱欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根瘗墙下，洒鱼腥水于墙上以引蔓者。虽有幽致，然不如粉壁为佳。
/ 丈室 /
/ 佛堂 /
青灯黄卷不是文人追求的佛家境界，以已有的知识结构和文化修养接受佛教中的某些内容，以深切的人生体验契合于佛法的微妙教理，寻找安顿心灵的场所，这才是文人佛教信仰的最终目的。
/ 桥 /
著名作家沈从文在给心仪的姑娘张兆和写情书时说：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”这些话又让多少后来的读者怦然心动，云、桥、酒构成了人生阅历的见证，而这一切都是为了烘托那个正当最好年龄的人。
/ 茶寮 /
而文震亨的品鉴针对的是“幽人首务”，提出另外两点：第一，位置，就和山斋相依傍；第二，须有专人烹煮。讲究位置乃是因为品茗不仅是为了涤烦疗渴，更是要显示高雅的素养与淡泊的品格，山居之处幽静惬意，正可烹茶会友。须专人烹煮乃是为了不影响白日的清谈与夜晚的独坐。
/ 琴室/
乔松修竹之旁，岩洞石室之中，或如怨如慕，如泣如诉，或慷慨激昂，扣人心弦。没有听众，没有掌声，只有明月清风为伴，携琴声以遨游，抱古琴而长终。或许那才是真正的天籁之音。
/ 浴室 /
/ 街径 庭除 /
花间岩则，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色。宁必金钱作埒，乃称胜地哉！
蜿蜒起伏的小径，精美的庭院，贯穿了园内所有景物。风晨雨夕，庭前阶下，煮酒烹茶，谈诗论画，何等逍遥！晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”展示的正是庭院的华丽精致。晚唐李咸用《题陈将军别墅》：“不独春光堪配醉客，庭除长见好花开。”让客人迷醉的不只是春光，更有那庭前阶下的花草。而唐朝刘兼《对镜》：“风送竹声侵枕簟，月移花影过庭除。秋霜满领难消释，莫读离骚失意书。”寂静庭院，月移花影，故乡迢递，早生白发，若此刻再拜读《离骚》，情何以堪。
/ 楼阁 /
由于高度、体量远超过周围一般建筑，楼阁是园林中最重要的主体和景观建筑，用来藏书、远眺、饮宴、娱乐、休憩、观景等。
承德避暑山庄的烟雨楼、嘉兴南湖的烟雨楼、昆明的大观楼、颐和园的佛香阁等都是现存著名的园林楼阁。
/ 台 /
/ 海论 /
忌穴窗为橱，忌以瓦为墙，有作金钱梅花式者，此俱当付之一击。又鸱吻好望，其名最古，今所用者，不知何物，须如古式为之，不则亦仿画中室宇之制。
卷二·花 木
草木不可繁杂，随处植之，取其四时不断，皆入图画。
/牡丹 芍药 /
牡丹称花王，芍药称花相，俱花中贵裔。栽植赏玩，不可毫涉酸气。
/ 玉兰 /
对列数株，花时如玉圃琼林，最称绝胜。别有一种紫者，名木笔，不堪与玉兰作婢，古人称辛夷，即此花。
/ 海棠 /
陆游诗中多有咏海棠之作，《海棠歌》：“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染腥腥血。”“若使海棠根可移，扬州芍药应羞死。”
/ 山茶 /
蜀茶、滇茶俱贵，黄者尤不易得。人家多以配玉兰，以其花同时，而红白烂然，差俗。又有一种名醉杨妃，开向雪中，更自可爱。
山茶花是传统的观赏花卉，在晚秋天气稍凉时开放，花色艳丽，凋谢时，不是整朵坠落，而是一瓣一瓣地飘飞。陆游《山茶花》：“东园三日雨兼风，桃李飘零扫地空。惟有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。”
/ 桃 /
/ 李 /
桃花如丽姝，歌舞场中，定不可少。李如女道士，宜置烟霞泉石间，但不必多种耳。别有一种名郁李子，更美。
/ 杏 /
/ 梅 /
幽人花伴，梅实专房。……蜡梅磬口为上，荷花次之，九英最下，寒月庭除，亦不可无。
对梅花资料的记载仅明代就有好几部，王象晋的《群芳谱》，记载梅花品种达19个之多，刘世儒的《梅谱》、汪懋孝的《梅史》皆记梅花，资料甚丰。而文人对梅花的欣赏也呈现出审美定势，苍疏、瘦古、虬曲，被公认为美，为使梅树达到曲、疏、欹的效果，不惜砍斫摧残，以致越来越呈现出病态，终于出现晚清龚自珍《病梅馆记》的大声疾呼，还梅花以自然形态。龚自珍当然有寓意在：那扭曲的梅花枝干正是文人扭曲的心灵状态。
/ 瑞香 / 蔷薇 木香 / 玫瑰 / 紫荆 棣棠 / 紫薇 / 石榴 / 芙蓉 / 黄兰花 / 茉莉 素馨 夜合 / 杜鹃 / 松 / 木槿 / 桂 / 柳 / 黄杨 / 槐榆 / 梧桐 / 椿 / 银杏 / 乌臼 /
/ 竹/
种竹宜筑土为垄，环水为溪，小桥斜渡，陟级而登，上留平台，以供坐卧，科头散发，俨如万竹林中人也。
/ 菊 /
/ 兰/
兰最典型的意象是空谷幽兰。《孔子家语》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”君子要像芝兰一样高洁，但在文人笔下空谷幽兰带有孤芳自赏的味道，也展示着自己的人生困境。李白《古风》：“孤兰生幽园，众草共芜没。”以孤兰自喻，表达孤独与不得志。陈子昂《感遇》：“兰若生春夏，芊蔚何青青。……岁华尽摇落，芳意竟何成。”展示的是遗世独立的凄凉。陆游《兰》：“生性本幽谷，岂愿为世娱？无心托阶庭，当门任君锄。”表达的是清高与不肯媚俗。不仅文人喜欢兰，女性笔下也留下了咏兰诗。明代妓女马守贞喜欢画兰，《墨兰图》：“偶然拈笔写幽姿，付与何人解护持。一到移根须自惜，出山难比在山时。”有对知音的渴求，也充满自怜与忧伤。
/ 葵花 / 罂粟 / 萱草 / 玉簪 / 金钱 / 藕花 / 水仙 / 凤仙 / 秋色 / 芭蕉 / 瓶花 /
/ 盆玩 /
盆玩，时尚以列几案间者为第一，列庭榭中者次之，余持论则反是。最古者以天目松为第一，高不过二尺，短不过尺许，其本如臂，其针若簇，结为马远之“欹斜诘屈”，郭熙之“露顶张拳”，刘松年之“偃亚层迭”，盛子昭之“拖拽轩翥”等状，栽以佳器，槎牙可观。又有古梅，苍藓鳞皴，苔须垂满，含花吐叶，历久不败者，亦古。
卷三·水 石
石令人古，水令人远，园林水石，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。又须修竹、老木、怪藤、丑树交覆角立，苍涯碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中，乃为名区胜地。约略其名，匪一端矣。志《水石第三》。
广池/ 小池 /
/ 瀑布 /
瀑布本是由于流动的河水突然且近似垂直跌落自然形成的，造成跌水的悬崖在水流的强力冲击下不断地坍塌，使得瀑布向上游方向后退并降低高度，最终又导致瀑布自然消失。
/ 凿井 / 天泉 / 地泉 / 流水 / 丹泉 / 品石 / 灵璧 /
英石/ 太湖石 / 尧峰石 / 昆山石 / 锦川 将乐 羊肚石 / 土玛瑙 / 大理石
卷四·禽 鱼
语鸟拂阁以低飞，游鱼排荇而径度，幽人会心，辄令竟日忘倦。……丹林绿水，岂令凡俗之品，阑入其中。
/ 鹤/
相鹤但取标格奇俊，唳声清亮，颈欲细而长，足欲瘦而节，身欲人立，背欲直削。……欲教以舞，俟其饥，置食于空野，使童子拊掌顿足以诱之。习之既熟，一闻拊掌，即便起舞，谓之食化。
/ 鸂鶒/ 鹦鹉 / 百舌 画眉 鸜鹆 / 朱鱼 / 鱼类 / 蓝鱼 白鱼 /
/ 鱼尾/
自二尾以至九尾，皆有之，第美钟于尾，身材未必佳。盖鱼身必洪纤合度，骨肉停匀，花色鲜明，方入格。
体现的正是中庸的审美观，周正为美，奇异、不均匀不美，这是一种健康的审美观念，不以畸形为美。同时追求的也是一种玲珑的秀美，秀美才雅致。
/ 观鱼/
宜早起，日未出时，不论陡池、盆盎，鱼皆荡漾于清泉碧沼之间。又宜凉天夜月、倒影插波，时时惊鳞泼刺，耳目为醒。至如微风披拂，琮琮成韵，雨过新涨，彀纹皱绿，皆观鱼之佳境也。
/ 吸水/ 水缸 /
卷五·书 画
论书/
某种程度上，书法艺术的境界就是人的精神、气质的一种抽象体现与表露，体现着作者的精神、胸襟和气质修养。
/ 论画/
山水第一，竹、树、兰、石次之，人物、鸟兽、楼殿、屋木小者次之，大者又次之。人物顾盼语言，花、果迎风带露，鸟兽虫鱼，精神逼真，山水林泉，清闲幽旷，屋庐深邃，桥彴往来，石老而润，水淡而明，山势崔嵬，泉流洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙蛇，竹藏风雨，山脚入水澄清，水源来历分晓，有此数端，虽不知名，定是妙手。
实际这也是中国画一直追求的目标：气韵生动，即画作有内存的神气和韵味，有一种鲜活的生命洋溢的状态。
/ 书画价 / 古今优劣 / 粉本 / 赏鉴 / 绢素 / 御府书画 / 院画 / 单条 / 名家 / 宋绣 宋刻丝 / 法糊 / 装潢 / 装褫定式 / 裱轴 / 裱锦 / 藏画 / 小画匣 / 卷画 / 法帖 / 南北纸墨 / 古今帖辨 / 装帖 / 宋板 /
/ 悬画月令 /
不同的时令，不同的季节，悬挂不同的字画，既可避免悬挂太久让纸质风化变脆，又能增加新鲜感。
当时的风俗习惯与今天已经大相径庭，老祖宗留下的传统节日我们已经遗忘或者没胡时间去记起，中国的民俗文化在渐渐消亡。清明末年留学英国的陈之藩在《剑桥岛影》中说：“许多许多的历史，才可培养一点点传统，许多许多的传统，才可以培养一点点文化。”我们几千年的文化正体现在人们的日常生活中。
针对不同的季节、时日，挂不同的画像，因为古人对季节变化的敏感，也有对天地、父母、鬼神的敬畏。
卷六·几 榻
榻/ 短榻 / 几 / 禅椅 / 天然几 / 书桌 / 壁桌 / 方桌 / 台几 / 椅 / 杌 / 凳 / 交床 / 橱 / 架 / 佛橱 佛桌 / 床 / 箱 / 屏 /
卷七·器 具
正如清代王夫之《周易外传·系辞上传二》所谓：“无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”正是在具体的器具上面渗透着人类对文明、永恒的追求与探索，文震亨对器具的鉴赏正是其时文化、文明的反映。
香炉/ 香盒 / 隔火 / 匙箸 / 箸瓶 / 袖炉 / 手炉 / 香筒 / 笔格 / 笔床 /
笔屏/ 笔筒 / 笔洗 / 笔船 / 笔砚 / 水中丞 / 水注 / 糊斗 / 蜡斗 / 镇纸 / 压尺 / 秘阁 / 贝光 / 裁刀 / 剪刀 / 书灯 / 灯 / 镜 / 钩 / 束腰 / 禅灯 / 香橼盘 / 如意 / 麈 / 钱 / 瓢 / 钵 / 花瓶 / 钟磬 / 杖 / 坐墩 / 坐团 / 数珠 / 番经 / 扇 扇坠 / 枕 / 簟 / 琴 / 琴台 /
/ 研 /
研需日涤，去其积墨败水，则墨光莹泽，惟研池边斑驳墨迹，久浸不浮者，名曰墨锈，不可磨去。研，用则贮水，毕则干之。涤砚用莲房壳，去垢起滞，又不伤研。大忌滚水磨墨，茶酒俱不可，尤不宜领顽童持洗。
/ 笔 /
/ 墨 /
墨之妙用，质取其轻，烟取其清，嗅之无香，磨之无声，若晋、唐、宋、元书画，皆传数百年，墨色如漆，神气完好，此佳墨之效也。
/ 纸 /
/ 剑 /
古剑铜铁互用，陶弘景《刀剑录》所载有：“屈之如钩，纵之直如弦，铿然有声者”，皆目所未见。
/ 印章 /
唐宋之后，印章成为文人的特有符号，诗画题识、日常应用，均离不开印章。文人私章，率性而为，从中能窥出文人的脾性和禀性之一斑。
/ 文具 / 梳具 / 海论铜玉雕刻窑器 /
本文是对玉器、铜器、铜色、篆文、窑器、雕刻的鉴别，分出三六九等，何种材质好，何种颜色雅致，哪个朝代的技艺最精妙，哪个地方产的最珍贵，细微的差别也说得详细明白，对于今天收藏古董来说很有借鉴意义。
卷八·位 置
位置之法，烦简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画。云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣。若使前堂养鸡牧豕，而后庭侈言浇花洗石，政不如凝尘满案，环堵四壁，犹有一种萧寂气味耳。志《位置第十》。
坐几/ 坐具 / 椅 榻 屏 架 / 悬画 / 置炉 / 置瓶 / 小室 / 卧室 / 佛室 /
敞室/
卷九·衣 饰
道服/禅衣 / 被 / 褥 / 绒单 / 帐 / 冠 / 巾 / 笠 / 履 /
卷十· 舟 车
巾车/ 篮舆 / 舟 / 小船 /
卷十一· 蔬 果
/ 樱桃/
樱桃古名“楔桃”，一名“朱桃”，一名“英桃”，又为鸟所含，故礼称“含桃”。
/ 桃 李 梅 杏 / 橘橙 / 柑 / 香橼 / 枇杷 / 杨梅 / 葡萄 /
/ 荔枝 /
龙眼称“荔枝奴”，香味不及，种类颇少，价乃更贵。
/ 枣 / 生梨 /
/ 栗 /
以橄榄同食，名为“梅花脯”，谓其口味作梅花香，然实不尽然也。
/ 银杏 / 柿 / 花红 / 菱 / 芡 / 西瓜 / 五加皮 / 白扁豆 / 菌 / 瓠 / 茄子 / 芋 /
/ 茭白 /
古称雕胡，性尤宜水，逐年移之，则心不黑，池塘中亦宜多植，以佐灌园所缺。
/ 山药 / 萝卜 芜菁 /
卷十二·香 茗
伽南/ 龙涎香 / 沉香 / 安息香 / 茶品 / 虎丘 天池 / 岕 / 六安 / 松萝 / 龙井 天目 / 茶壶 / 茶盏 /
