道德经说：失道而后德，失德而后义，失义而后礼，这句话，其实说明了人的等级，这样区分，道为圣人，德为君子，义为正人，礼为文人，所以，儒学道学始终是告诫人们欲立身，先竖礼，后格物而得义，得义而后立德，立德而后明道，开道，寻道，得道，正道。
这是道学对人民的分层，道，德，此两者就是人民之首，但道可以成德，而德不可成道，人说，道德，却没有说德道，所以此两者是规矩，道可以生一，再生二，再生万物，其中便有德，道是一种境界，无为而不求，不得已而用之，故君子不出家而能成教于国，指的是有德行的人即使不出远门，仅凭威望，德行，便可以成教于国，治国，这是君子可以做到的，而圣人更加厉害，能在不得已，不经意间便可以治国治人，符合于自然，自身并没有刻意的说我要救百姓于水火，人民于生死，而是在不得已，没有主观意识，自然而然的，不得已的做到了圣人该做到的，这是自然本身的心态，而成圣除了要经历礼义德道，缺一不可的德行之外，还需要有天之明命，德也是异常重要，德是承载事物的，道是开创事物的，礼义是经历事物的，缺一不可，厚德才载物，义礼而后德，道则是开创事物，明天明道而自然。无数的积累，最后归一，总结出自己的思想，而后真正做到立德，立言，立教，立功。
道德经第五十章说：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
道德经说，人世间，生死之境，活着的人，有十分之三，死亡的人，有十分之三，本来活着，但却自己一步步走向死地的人，亦有十分之三。道德经这一段话，即使到至今，也仍然适用，甚至往后的千百年，这句话也会直击人们的本性。而我不解的是，道德经说世间人只说了十分之九，那剩下的十分之一是什么人？
而我心中的答案，有三种，第一种是置之于死地而后生的人，死过一次就会获得一次新的生死轮回，在余生会如履薄冰，触摸过死亡的感觉，而后在生还，这种人往往有大福报，为大难不死必有后福。
第二种人，为行尸走肉，半死不活之人这种人，活着没意思，找不到价值与意义，不惧怕死亡因此不受生死的管制，也为其十分之一人，这种人数量更是不少，最好不要招惹。
第三种人，是天之命者，前两者，都经历过成为过，是极少极少的存在，体验过生的极乐，体会过死的痛苦，体会过酸甜苦辣于极致的羞辱，体会过不得不做的天之明命，经历过千千万万的失败，有着数不尽的迷茫，却又目光深远。一语中的，一言中的，一行中的。此为天命者，亦不受生死的界限，夫何故？以其无死地。
作者：征途泽征
2019/1/3
