魏晋时期盛行于清谈，流行玄学。那时的士人们聚在一起，穿着轻薄透的衣裳，坐拥清秀的美景，嗑着五石散，燃着香喝着酒，不分白天黑夜，漫无目的，尽兴地嗨聊，越说越起劲。最有名的一次当属兰亭集会，“群贤毕至，少长咸集。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”那么他们口中谈论的关于宇宙的玄学，是不是这群吃饱了的士人扎堆瞎扯淡?

玄学是一门正经学问

大家提起玄学，要么认为这是坐在一起瞎吹牛，要么认为这是算命的神神叨叨。这样想就忒没文化了，其实这是一门正经的学问。

“玄”字出自老子《道德经》第一章，“玄之又玄，众妙之门”。玄学就是对《老子》《庄子》《周易》三部著作的解说和研究，直到现在还有一批人研究这个。

玄学在魏晋时期取代了两汉流行的经学，历史上玄学这股思潮从魏晋时期一直延续到北宋中叶，直到被兴起的儒学新学派“宋学”所取代。

清谈就是一帮人开研讨会，会议主题是玄学。

魏晋玄学是一次思想解放

玄学的诞生和流行有着其特殊的时代背景。东汉时期门阀大族把持重要的社会资源，加上通过察举选拔官员的制度，造成社会上升通道逐渐被堵死，出现了像汝南袁氏这样“四世三公”辈辈出高官的家族。

察举孝廉，又必须要读书。在汉朝读书需要的成本普通人负担不起，有能力的世族们“累世传经”，对教育形成了垄断，官学教育逐渐的衰微。

自汉武帝独尊儒术以来，儒家的纲常伦理成为了社会运行的准则。想要出人头地，就必须学习儒学经典。世族为了进一步强化阶层地位，就不断提高读书学习的门槛。在形式上，作为教科书的经学变得异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。

东汉时期《后汉书》的作者班固就对这一现象说过，以前人们一边耕作一边读书，三年就能学成一门，但现在往往书中五个字，就需要二三万字解读，从幼童时期专学一门，到老了才能弄懂，并且指出："此学者之大患也。"

经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，又难以解决社会实际问题。到东汉末年，以经学为尊的官员们把持的朝堂变得腐朽无能，引起社会动荡，有识之士开始试图打破经学的禁锢，为玄学的诞生提供了思想空间。

魏晋时期，局势混乱，指点江山，讨论时局是一件很危险的事。于是聚在一起谈论天地玄黄、宇宙洪荒，辩论形而上的哲学问题，才是明哲保身的方法，这为玄学诞生提供了社会基础。

玄学的初期拥护者们是以老庄的思想为核心，发起了对儒学的批判，试图从两汉繁琐的经学中解放出来，用道家思想解读儒家经典。

玄学的诞生对当时的思想解放做出了贡献，它为一部分读书士人蔑视礼法和个性自由创造了条件，但也有坏的一方面影响，也为一些出身世族的士大夫们不关心社会、逍遥空虚生活腐化、道德堕落找到了挡箭牌。

玄学分为四大流派

魏晋玄学根据发展时期不同，可分为四大流派，他们的立场主张和思想各不相同。分别是：以何晏、王弼为代表的"正始玄学";以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学";以裴頠[wěi]和郭象为代表的“西晋玄学”;以僧肇[zhào]为代表的“江左玄学”。

1.曹魏时期的正始玄学：这一时期玄学家们推崇的"道法自然"、"清净无为"，与儒家强调的礼制相左，为解决两者的矛盾，王弼提出"名教出于自然"的理论，努力促成名教与自然的融合。名教就是指，儒家所定的准则礼法。正始玄学倡导的“无为而治”的为政之道，得到了大将军曹爽的支持，这有助于调和君权与世族之间的关系。

2.魏晋交际的竹林玄学：竹林七贤虽然是七个性格迥异的人，但“三观”还是一致的，嵇康所说的“越名教而任自然”是他们共同的追求。他们不再像正始玄学时期一样对待名教，而是与名教发生冲突，以道代儒。这也和司马氏取代曹魏后的大环境有关，司马氏将名教作为统治基础，嵇康等人不愿和司马家合作，得罪司马昭的宠臣后被杀，留下“嵇康死，《广陵散》绝矣”的故事。

3.西晋时期的西晋玄学：此时西晋结束分裂，重建大一统，新的秩序眼看就要诞生。这一时期郭象提出"名教即自然"，又回到了肯定上，促成了儒学与玄学的融合。相对平稳的环境，使得上层士人们盲目乐观，这一时期清谈浮夸虚无的玄学之风盛行。短暂的和平期后，进入到长达十六年的“八王之乱”和破坏性更大的“永嘉之乱”，最终导致神州陆沉。

4.东晋时期的江左玄学：司马睿东渡江左后，只能偏安一隅，乱世之下玄学与佛学趋于合流，以玄学解佛学，佛学出世的生活方式为玄学提供参考。

最后历史君说：

玄学没有解决当时社会的实际问题，整天坐而论道清谈的名士们上不能文韬武略安邦定国，下不能慈悲利济德及民庶，中不能清静养生保惜身命，知而不行，除了赚得个人名声外，于国于家无益。当世族门阀时代逐渐落幕时，玄学也必然衰弱下去了。