2022.9.19今日登陆简书，发现草稿箱里一篇未完成的读书小记，似乎是上半年论文的产物，已经不知道如何再去完成它，索性直接发布。仅当纪念
因为写的论文和阿伦特有些关系，所以看了一本清华大学出版社出版的小册子，简介阿伦特的生平和主要思想。说来也很无奈，本来想借阿伦特写的书，The Origins of Totalitarianism和The Human Condition，可惜都因为这样那样的原因（书太旧、太厚）而没有借到手，只借了这本普及性的小书，但是也有点难懂，主要是讲公共领域和私人领域的区分、劳动-工作-行动的时候不太明白。不过读了书，至少要留些痕迹吧，不然像我这种过目就忘的人，真的会一问三不知，所以想要用简书，把我阅读过的书，用自己的话写下来。
生平
汉娜·阿伦特（1906-1975），出生于德国，是一个犹太人，虽然未遭到迫害，但是对于犹太人在社会中的地位和境况十分关注，甚至可以说成为她一生的课题。因为政治环境差，所以后来移居美国，在美国度过了后半生。
极权主义
阿伦特是从反犹主义、帝国主义和极权主义循序渐进地讨论极权主义的生成。
反犹主义 她非常关切，为什么是犹太人而不是其他种族受到排挤、歧视甚至迫害，过去有人认为是随机的、种族的等原因，但阿伦特认为要搞清楚“社会的差别演变为政治论争”时发生的政治、经济类事件。在民族国家形成发展的过程当中，犹太人一直在寻求非犹太民族的认可，但是这些努力似乎都显得很无用，犹太人在社会上承担的角色一直是特别的，要么是富有的银行家——用金钱让自己在宫廷或政府谋得一官半职，要么是特殊的知识分子——校勘和汇编古籍。但当国民身份与财富和权力脱离的时候，犹太人就成为了被憎恨的对象。阿伦特发现了被接纳的犹太人的一种身份矛盾，只有当一个人是犹太人（“暴发户”）且与其他犹太人不同时，他才能以一个外来者的身份被接纳，而其他未被接纳的犹太人则成为了“贱民”，是要被驱逐的。那么，在同一个社会中，一部分犹太人被“特别地”接纳，并成为这个社会中“有头有脸”的人物，而这是以另一部分犹太人被驱逐和憎恨为底色的社会。阿伦特的观察极其到位，因为她敏锐地指出了，被接纳的这些犹太人的社会处境是模棱两可的，他们是这个（把普通犹太人排除在外的）社会的一部分，而他们自己却是因为自己是犹太人而被接纳的。虽然有些拗口，但我认为是能够理解的，在某些社会中，种族的区分和仇恨，导致一个更为弱小的民族成为这个社会的低等生物，但他们其中的一部分人会被主权民族提拔，而另一些人则成为食物链最低端的一群。反犹主义是把犹太人看为“缺陷”，因此犹太人只能被根除。
帝国主义 这里我没怎么弄明白，篇幅也比较小，就略过了。
极权主义 如何理解极权主义，如何区分暴政和极权主义，阿伦特做了一个很鲜明的比喻。暴政是沙漠，会让人的生存条件变得十分恶劣，但它仍然是一种生态系统；而极权主义是沙漠风暴，它吞噬一切，窒息甚至灭绝这个世界。阿伦特是从群氓开始理解极权主义的。在阶级结构被打破之后，共同利益不再能够聚合人们之后，群氓出现了。群氓就是一个个孤立的个体，他们之间没有共同的目标。但群氓是怎么促成极权主义的胜利，以及关于极权主义的特征，我想可能需要深入阅读《极权主义的起源》一书，才能真正了解吧。
人类的境况
这一本书是我最想了解的，但也是最没弄明白的。到底阿伦特是怎么把公共领域、私人领域和社会领域区分开的，她所依赖的劳动、工作和行动的用语区分又是如何理解的，好难啊。
阿伦特首先是从古希腊说起，她认为古希腊的城邦政治是公共领域和私人领域的区分，尽管这其中掺杂了妇女没有公民权、公民之中也有等级、奴隶制等不够民主的因素，但阿伦特坚称这给予了古希腊的公共领域很大限度的自由。公共领域中，所有个体都彼此平等，并且能够通过自己的言论和行动，使自己表现得胜过他人。公共领域聚集了多种不同的角度，每个人都站在自己的立场上参与公共生活：听别人的言论、看别人的行动，做出自己的言论和行动。而这有利于创造完美的世界。
