【原文】
问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。”
“如人走路一般，走得一段方认得一段；走到歧路处，有疑便问；问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”
【导读】
1、陆澄所问的是《大学》的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八条目有逻辑顺序：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
2、为什么一定要先格物致知，才能诚意正心呢？
朱子说：
“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”
知所止，是止于至善的止，出自“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是止于最中正的标准。
朱子的格物致知，是要对天下万物，无物不知，无知不尽。如此说来，要无物不知，无知不尽之后，才能诚意正心，才能再进入下一环节，修齐治平。这样弟子会气馁，啥时候是个头呀？陆澄问的就是这个。
3、但是，按先生对格物致知的解释，这个问题就不存在。格，是格正，是《孟子》中“大人格君心”之格，只要就着自己每天遇到的每一事、每一物，去格正自己的心，格正了之后，不就正心了吗？即时时保持正念。知，是良知，本就知善知恶。良知本一心向善，不就诚意了吗？这样，格物致知，才能诚意正心，这逻辑就顺了。
【译文】
陆澄问：“《大学》中说，彻底认识了才能谈思想真诚，现在对天理人欲还没搞清楚，怎么做克制私欲的功夫呢？”
先生说：“一个人如果真正下决心不断用功修练，那么他对天理精妙细微的认识一天比一天深刻，对私欲的认识也是如此。如果不下功夫克制私欲，每天只是嘴上说说，终究看不清天理和私欲。这就像人走路一样，走过一段，才认识这一段。走到岔路口，有疑问便问，问了再向前走，这样才能慢慢到达要去的地方。现在有的人对于已认识的天理不肯存养，对于已认识到的人欲不肯清除，只顾发愁不能尽知天理，光是空谈，有什么益处？等到没什么私欲可克制时，再去愁不能完全认知天理，也不算迟。”
【浅谈】
1、克己功夫，就是克掉一己之私，战胜小我。小人认为自己缺钱，别人缺德；君子只看到自己缺德。所以时刻克己复礼，修德笃行，一段一段地走，一天一天地克，知行合一。走完一段，就复盘体会一段；走完一天，就三省吾身，复盘总结一天，日日知非。
2、小人在已知之事不认真体悟、存养、笃行，手上的事不认真，却成天着急还有多少事我不知道！就像我从前拼命买书，其实一本也没认真读完；到处搜课听，其实越学越迷糊。全是白费、废动作、副作用！
3、先生讲的知行合一，真的很易知易行。具体讲如人走路，行一段才能认识一段，前面的路不可能提前知道。你不经历别人的风雨，不吃那个苦，不会真懂真知道世事无常与艰辛的。
4、所以老子才言“不善人者，善人之资”。艰难困苦玉汝于成，普通的碳不经千百万年的高温高压不可能变成晶莹剔透的水晶钻石，便是这个道理。
5、走到歧路，分岔口了，不知道该如何走，就要问。如佛讲，我们都是小根之人，如大地上的小草，大雨滂沱，悉皆冲跨；世上有大善知识，他们领悟的快，或已经过了，你这时正好碰到他们，问完再往前走不迟。大善知识就是古圣先贤。
6、人生如行路，走一段，得一段的经历。尤其要让我们的孩子早早明白这一点。碰见高人、过来人就去问，当然还没走到岔路口，只是乱问，别人讲给你，你也听不进去，也没用。
