原文：子曰：'能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？ ”
孔子说：“能够以礼让来治理国家吗？这有什么困难的呢？如果不能够用礼让来治理国家，那要礼仪有什么用呢？”
能够以礼让来治理国家吗？不能。在孔子的理论体系中，礼只是仁的外在表现，
一个国家要讲礼、讲礼让、讲顺序、讲秩序，这样的国家就是好国家。
周朝未年，出现了孔子所说的“礼崩乐坏”，诸侯不听天子的，大夫又不听诸侯的。
彼此间一片混战，大家都靠实力说话，不讲亲戚情面，礼自然失效了。正所谓：皮之不存，毛将焉附？你说困境不困境。
能够以礼让来治理国家吗？不能。在孔子的理论体系中，礼只是仁的外在表现，
不能以礼让为国，如礼何？如果不能用礼让来治理国家，那要礼仪有什么用呢？
其实这正是孔子应回答，却没有回答的问题。
但仁的适用环境又是农耕时代的、宗族式的熟人社会。
怎样能做到仁、义、礼，做到之后如何如何。小部落、家族之内，人数少还都是熟人，
正常情况下，没有什么你死我活的争斗的，多是小利益的冲突，讲礼是最简单、最有效的，礼对人有相当大的约束力。
一个国家不讲礼让，不讲秩序，所谓的礼也就没有什么意义了。
但是，真要用这些熟人间相互约束的东西来治理国家，还真不行。国家不是小部落，国家是你死我活的权力斗争之后
各方利益集团相互博弈后的一个综合体。社会是现实的，怎么能靠一个理想化的礼来治理呢？
礼虽不能治国，但可以辅助治国。统治者要靠实力建立、统治国家，也要用礼来表明、维护其正统合法性。
“礼”可以视为一颗苦药丸外面的包裹着的那层糖衣。
