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❤️《庄子》外篇《马蹄》
【原文】
二
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党[1]，命曰天放，故至德之世[2]，其行填填，其视颠颠[3]。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡[4]，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚[5]。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并[6]，恶乎知君子小人哉，同乎无知[7]，其德不离；同乎无欲，是谓素朴[8]。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁[9]，踶跂为义[10]，而天下始疑矣，澶漫为乐[11]，摘僻为礼[12]，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊[13]！白玉不毁，孰为珪璋[14]！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！
【注释】
[1]党：偏私。
[2]至德之世：人类天性保留最好的年代，即原始社会。
[3]填填：稳重的样子。颠颠：专一的样子。
[4]连属：混同。
[5]攀援：攀登爬越。闚（kuī）：通“窥”，观察、探视。
[6]族：聚合。
[7]同：通“惷（chǔn）”，愚蠢。
[8]素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。素朴，喻指本色。
[9]蹩躠（bié xuē）：步履艰难、勉力行走的样子。
[10]踶跂（dì qǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。
[11]澶（dàn）漫：放纵地逸乐。
[12]摘僻：繁琐。
[13]牺（suō）尊：雕刻精致的酒器。尊，通“樽”。
[14]珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。
【译文】
善于治理天下的人，我认为它们不是这样的。那些普通老百姓，有他们永不改变的本能和天性，织出布做成衣服穿，种出粮食做成饭吃，这就是人们共同的德行和本性。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。所以人们可以牵引着禽兽游玩，也可以任意攀登到树上去观看鸟儿的巢穴。在那人类天性保留最完善的年代，人们与禽兽居住在一起，跟各种物类相互聚合并存，哪里会知道有君子、小人的区别啊！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。
等到圣人出现，用尽心力去推行仁，卖力去达到义，而天下从此开始产生种种猜疑迷惑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不被搭配，就没有美妙的旋律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！
【实例解读】
何老板的“底线”
何老板是我们公司的VIP客户，他的连锁影楼开进了许多高档小区里，生意好得不得了。有人说何老板身价800万，也有人说超过1000万，反正大家公认他是大款。面对这种“款爷”，我们除了表达自己藏不住的羡慕，也会鄙视富人身上散发的铜臭味。不过，最终对何老板的佩服，是一次顺风搭乘他的宝马车。
何老板开车不像他做生意，决不大张旗鼓，也没有出奇的高调。车子中规中矩地行驶在马路上，毫不争分夺秒，“时间就是金钱”更是得不到体现了。想想何老板开宝马车也有几年了，驾驶技术不会差到哪里去的。我只能猜测何老板胆小如鼠，怕出事故擦坏了车子，或者丢了自己的小命。
“吱——”，随着凌厉而悠长的一声，何老板的宝马车被一辆富康车给蹭了。年轻的富康车主立即下车，脸吓得惨白，然后不停地点头道歉。何老板摇下车窗，看了看被蹭的地方，然后挥挥手示意富康车主“没事”。宝马车重新启动，我却为他的大度而纳闷。何老板见我一脸疑惑，就告诉我：“车蹭得不是很厉害，找个熟人花50元就可以修好。我跟他理论半天，他最多赔我200元，可是时间耽搁不得，影响的生意可不止那200元。”
我还是好奇，继续问：“既然您时间那么宝贵，何不开快一点儿？”
何老板说：“马路上有马路上的规则，‘突破’底线必定潜藏危险，我不做得不偿失的事情。”
我笑着说：“何老板，您真是马路上的绅士。”
何老板听了微微一笑，继续平稳地开着车。不管是马路上、经营上或者做人，底线都是不可逾越的标尺。我暗暗琢磨，何老板的成功就是在于对底线的珍惜。
