凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
凡是捧着东西的人，要让物品与心口齐平；用手提东西，要让手与腰带齐平。如果是手捧天子的器物，就要捧到胸口以上；如果是国君的器物，则其与胸口齐平；大夫的则低于胸口，士的只需提着就可以。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。
若是手持尊主的器物，即使持着的器物份量轻，也要有难以负重的样子。手持尊主的器物，或是玉帛之类的物品，应左手要高出右手；行走时不能抬脚，应象车轮似的不能离地，要拖着脚跟走；停下来时，要象磬的样子弯腰躬身站立着，让腰带上的佩巾自然下垂。国君是站立着，让佩带贴在身上，而臣子要躬身，让佩带自然垂下；如果国君躬身，让佩带垂下来，做为臣子就把腰弓的更低，同时也让佩带垂下。
执玉，其有借者则裼，无借者则袭。
手捧玉器时，如果玉下有彩垫，那么捧玉的人就要袒露左襟，露出裼衣；如果玉下无彩垫，就不需要袒露及露出裼衣。
国君不名卿老、世妇。大夫不名世臣、侄娣。士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。
国君不能直接称呼上卿及世妇的名字。大夫也不可直接称呼世臣及侄娣的名字。士不可直呼家相及长妾的名字。国君及大夫的儿子，不能自称“余小子”。大夫或士的儿子，不能自称“嗣子某”，也不能与太子同名。
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧”。侍于君子，不顾望而对，非礼也。
若是国君让士陪射，如果士不能射箭，就应以身体有疾为托词，可以这样说：“某有负薪之忧”。在君子身边陪坐，若是君子有问，如果不转头张望四周，看看是否有胜于己者就贸然的回答，这是非常失礼的行为。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
如果到了别国，君子之礼的行为上，也不宜改变固有的习俗。如祭祀时的礼仪、居丧时的服饰、哭泣时所在的位置等，都应该与在本国时一样，小心的遵循本国的法度，并审慎的施行。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
若是离开故国已有三代了，但家族中仍有在朝为官、奉有爵禄的人，并且有事情时都有往来的诏告，同时，兄弟宗族中也有在国内生活的，那么，遇到喜事或丧事就要向家族的宗子报告。如果离开故国已有三代，家族中无人在朝为官，有了事情也没有往来通告，那么，从被委任居住国的卿大夫的时日开始，应遵循居住国的礼法。
君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
君子的父亲死亡后不再更换名字；即使在父亡后突然有一天成为显贵，也不必给父亲取个谥号（有嫌弃父亲贫贱之意）。有了丧事在未葬期间要研读丧礼，如果已经下葬了，要研读祭礼。复丧期满，恢复正常后，才可以诵读诗歌。居丧期间不能谈论乐事，祭祀的时候不能谈论凶事，在办公场所不能谈论跟妇女有关的事。
（目前觉得，《礼记》很重要，其内容有很多可在今天以为借鉴和参照。读礼、识礼、守礼，社会则安。比如：“去国”段，教人不忘祖宗，心怀故国；比如“君子暴贵”段。对现今都有教育意义。早先不知道，毕竟出身不是书香门第，否则，从小就要开始诵读这些传统经典，并加以引导，长大后必然能成就一番事业啊。推翻旧的，但好的传统还应继承与发扬，传统为根，扬弃是学以致用。正因为有了根，我们才能谈到扬弃。）
