公冶长篇第五（共二十八则，七至十四）——通读《论语》

5.7  子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
桴：用来在水面浮行的木排或竹排，大的叫筏，小的叫是桴。
从：跟从、一同。
材：通“材”，才能。
译文
孔子说：“我的主张若是无法推行下去了，我就坐着木排漂流于海外。但是能够随我的，恐怕只有仲有吧？”子路听了这话非常高兴。孔子又说道：“仲由的勇敢远远地超过了我，不过，不过在其他方面就没有可取的才能了。”

5.8  孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也如何？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也。束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
治其赋：指负责军事工作。赋，兵赋。
千室之邑：指有一千户人家的城邑，本章指公邑，不同于卿大夫的采邑。
宰：古代县、邑一级的行政长官。本章指卿大夫的家臣。
赤：姓公西，名赤，字子华，孔子的学生。
束带：整理衣服，束紧衣带。本章指穿上礼服或朝服。
宾客：这里主要是指外宾。
译文
孟武伯问：“子路算的得上‘仁’吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍，孔子才说道：“仲由啊，一个拥有千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我可就不知道了。”孟武伯继续问道：“那冉求怎么样呢？”孔子说：“求呢，一个拥有千户规模的城邑，或是一个具备百辆兵车的大夫封地，都可以让他当总管。至于他算不算得上‘仁’，我也不清楚。”孟武伯又问：“那公西赤怎么样啊？”孔子说：“赤呀，若是让他穿上礼服，立于朝堂之上，可以让他招待宾客，他有没有‘仁’我也不知道。”

5.9  子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与汝弗如也。”
女：通“汝”，你。
愈：胜过，超过，更好。
望：仰望，此处应译为“相比”。
与：许，同意，赞成。另一种解释为“和”，作连词用，本章从后解。
译文
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更好些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事，而我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“你确实赶不上他，我和你都赶不上他啊。”

5.10  宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
昼寝：白天睡觉。
杇：通“坞”，涂饰、粉刷的意思。
予：宰予。
与yú:同“欤”，语气词。
诛：意味责备、批评。
译文
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土堆砌的墙壁是没有办法粉饰的。对于宰予，我还有什么可责备的呢！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要再观察他的行为。这都是因为宰予的表现使我发生改变的啊。”

5.11  子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“枨chéng也欲，焉得刚？”
刚：刚毅刚健。
申枨：孔子的学生，姓申，名枨，字周。
欲：贪欲、欲望。
译文
孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多了，怎么能够刚毅不屈呢？”

5.12  子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
加：有两种解释，一是施加，一是凌辱，今从前意。
及：达到。
译文
子贡说：“我不愿别人把不合理的事强加在我身上，我也不想把不合理的事强加别人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你能够做到啊。”

5.13  子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：指孔子经常讲述的有关诗书礼乐等方面的知识。
性：指人的本性。
天道：本性。
译文
子贡说：“先生讲授的《诗》《书》《礼》《乐》等方面的知识，我们依靠听闻可以得到；先生关于人性和天命方面的言论，仅依靠耳闻是听不到的。”

5.14  子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
有：通“又”。
译文
子路听到了什么事，还没有来得及去做，只怕又听到另有什么事要去做。