在《论语》中，孔子与子贡之间，曾有一番颇具诗意的问答。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

这番对话很可玩味。子贡富可敌国，其言“贫”者，潜台词是，我能做到“富而无骄”，与颜回的“贫而无谄”孰优孰劣？但在孔子看来，“无骄”“无谄”只是没有恶习，还要更上层楼，故用“贫而乐，富而好礼”勉励子贡——颜回恰恰符合“贫而乐道”的境界，子贡是不如他的。子贡深晓老师的期许，故引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，表示进步的决心。切、磋、琢、磨是对玉石象牙的加工打磨，针对的是天然美质，绝非“朽木不可雕也”的“粪土之墙”。子贡以此自况，体现出修身不懈的决心，也隐含着一种内在的自信——我有美玉之质，只是需要不断打磨。不卑不亢，从容得体，难怪孔子要称赞他“告诸往而知来者”。

《礼记．学记》有言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这里蕴含着教育的基本规律。古人所谓“知道”，是说“通晓大道”。如何“知道”？关键在于“学”。

在《说文解字》中，许慎将“学”解释为“觉悟”，即“学”不是外在的灌输，也不仅是知识的获取，而是要唤醒每个人生命深处的智慧与德性。

英国分析教育哲学家约翰．怀特区分了人的两种需求：基本需求和内在需求。前者是肉体和精神都有的需求，比如衣食住行等维持健康的身体所必需的东西，维持一个人基本的自尊从而去追求人生目标等。“基本需求本身并没有被看作是一种目的，而被视为获取更广泛意义上的幸福的必要手段”。与之相反，“内在需求不再是某种更深层目的的手段，而是真正的目的的自身”。

面对基本需求，学校或许不能做太多，但学校可以培养和帮助学生灵活思考应对问题的能力和方法，帮助学生在面对价值观冲突时作出更好的抉择。学校可以和家庭一道在合理饮食、加强锻炼以及注重身心健康方面帮助学生养成良好的习惯；学校可以鼓励学生对他们的情绪和身体需求进行合理的调控。为此，学校需要帮助学生获得一些相关的知识，以养成那些不可或缺的良好的生活习惯；学校还应该帮助学生理解诸如和平、收入、生态、自由和幸运等这些基本需求对他们获得幸福的重要意义。

基本需求得到满足并不意味着生活就是幸福美满的。幸福而充实的人生就是拥有有价值的追求。

个体能够选择哪些有意义的价值？教育者如何进行价值引导？这就涉及到价值创造。价值是被不断创造的，是发展变化的。我们可以作出自由抉择，并选择首先做什么。学校教育并不是将所有人带入百科全书式的知识时代，而是帮助学生在有意义的关系和活动中作出更好的选择，帮助其走向幸福生活。

作为价值创造和价值选择的个体，学生离不开学校的价值引导，这就需要学校提供一些让学生值得做的事情，比如参加社区活动、参与艺术及文学创作、追求新知、助人为乐、动手实践、锻炼身体、观察自然等活动，同时，使学生无论是现在还是以后都养成维护和保持与父母亲人、伙伴朋友亲密无间的关系和互相关心的习惯。

面对复杂多样的价值活动，总有价值冲突的存在。比如，听爵士乐比听古典乐更有价值吗？学校所能做的就是培养学生对这些事情有洞察、辨别能力，告诉他们不同事情的不同价值，通过价值澄清和价值反思进行价值创造，并去影响和重塑文化。因此，教育的目的就是打开世界五彩缤纷的大门，让学生熟悉美好生活的方方面面，鼓励他们参与其中，并使他们对事物本身的价值有清晰的认识，进而帮助学生在以后的生涯中能够进行价值选择——选择最适合自己的价值观念并信守承诺且满怀成功的信念。

当然，在价值选择和价值创造中，知识是重要基础。（18.11.21《教育》）