魏晋南北朝对我来说是一个既向往又迷惑的朝代。对其向往是因为那是一个有志之人解放思想，文学思潮百花齐放的时代，又感迷惑是因为朝代更迭的速度总让人抓不住各朝文学的特点与精髓。总之我对魏晋文学的陌生完全是因为对这段历史的了解空白。感谢一年陪伴营本月让我可以有了解魏晋文学的机会。

记得在[一年陪伴营‖了解历史]的进程中，我有幸初识了魏晋南北朝时期笔记小说的代表作《世说新语》，虽说是代表作，但里面讲的主要是一些人物的事迹，侧重于记事叙述，因而归为笔记小说，很难在其中找到文学上的特点。小说中提到的玄学，我个人认为也算不上是一种文学体裁，更像是对当时社会的一种态度或是对现实的观点与思想。那么魏晋南北朝文学的真面目到底如何呢？下面我通过自己对这段时期文学的初步学习和了解，试着用我的视角来浅聊一下这个时期的文学色彩，希望可以对大家有所启发。

一、魏晋南北朝文学的定义

从公元196年汉献帝建安元年，到589年隋文帝灭掉陈朝，统一全国。这近四百年的时间，称为中国历史上的魏晋南北朝时期，在这时期出世的文学作品便称为魏晋南北朝文学，一说魏晋文学。这段时期的文学在思想、题材、体裁及整体文采风貌上，都呈现出了许多新的变化，在整个中国古代文学史上有着重要的地位和影响，有人说魏晋南北朝文学是一个承上启下的阶段，是中国文学从单一到繁荣的一个重要的过渡时期。

魏晋南北朝文学的特点之一从其命名中就可看出，这是一个动荡的时期，可以说是中国历史上的一个“乱世”，近四百年间，各个朝代统治的时间较短，一直处于动乱分裂的状态。王朝的更迭带来的战乱和压迫，使整个天下民不聊生，百姓长年生活于战争带来的水深火热之中。这种少有宁日的时局深刻影响着作家文人的思想及态度。他们有的感叹生命的脆弱，有的试图麻木自己追求精神的行乐，有的慷慨悲歌，有的任诞放达，从而出现了各种各样的文学主题和风貌，也间接表达了他们对人生和时局的态度。

二、魏晋南北朝文学的各个发展阶段

整合网络查阅的资料，按照时间顺序，我把魏晋南北朝文学分为四个阶段：建安文学、正始文学、两晋文学和南北朝文学。下面我们分别来聊聊各文学阶段的特征和主要成就。

1.建安文学

建安是汉献帝的第五个年号。建安文学一般是指建安初期至魏明帝曹叡最后一年（239年）这段时期的文学。对历史有所了解的人，应该知道这段时期基本上就是曹氏控制的天下。初平三年（192年），董卓旧部李傕、郭汜等人以为董卓报仇为借口率军攻陷长安，杀死司徒王允等人，控制汉献帝刘协，掌控朝政达四年。建安元年（196年），汉献帝成功东迁至洛阳，并在曹操的控制下迁都许。于是在李郭之乱结束后，中国进入了历史上重要的一个时期，即曹操“挟天子以令诸侯”的时代。这个时期虽然也不近人意，但相比之前的乱世，社会风貌相对也算比较安定了。

建安文学的代表人物是“三曹”和“七子”。三曹指曹操、曹丕、曹植。众所周知，曹操父子在文学领域的地位及重要性是有章可循的。[曹操的《蒿里行》描写了军阀混战时期的惨景，《短歌行》更是脍炙人口的名篇。次子曹丕的《典论·论文》，是中国文学批评史上的重要著作。三子曹植是这一时期最负盛名的作家，如描绘人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描写爱情的《美女篇》，《洛神赋》等，他的《七步诗》更是尽人皆知。]

建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。其中除了孔融与曹操政见不合后被曹操处死之外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身经历过汉末离乱之苦，自从投奔曹操后均获得了相对安定的生活。他们多视曹操为知己，故而他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。

两汉时期，国势趋于稳定，儒家学说占有重要地位。[人们对文学的认识多是“依经立义”以教化为中心，重在对文学与政治、伦理及现实的关系等外部规律的研究，而相对忽视了对文学的艺术特质及内部创作规律的研究。]随着社会的进步及人类思想的飞跃，道家思想像一粒粒种子在人们的心中开始生根发芽，一些学者也受到了道家思想的影响，在创作中对文学的抒情或娱乐性质也逐渐有了较为清醒的认识。到了建安时期，他们不再将文学视为阐发经义的工具，而是用来作为反映现实生活和抒发自己思想感情的一种形式出口，从而使文学的道路更为开阔。正因为这些文人学者对社会的现状有着切身的感受，大部分作品都在描写战乱的现实和人民的疾苦以及渴望国家统一的愿望。

2.正始文学

正始是魏理宗曹芳的年号（240－249），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。

这个时期，玄学开始盛行。对于玄学的概念，我在《我读〈世说新语〉》系列中有所提到，但为了保证本篇文章的完整性，我决定再重引一下玄学的概念。因为对玄学的解释从不同的角度会有不同的理解和诠释，以下仅为个人归纳。

[“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。玄学是一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在根据的问题，也就是说它以一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论其存在根据的本体论形而上学的问题。]

有人说玄学是感性的，因为它由主观出发，一切都以主观为基础，也有人说它是理性的，是一种理性的思辨。而我则认为玄学是感性与理性并存的。即偏离了现实，以主观为中心，又有理有据地证明了主观思想的正确性，即思想是感性的，而态度是理性的。此观点仅个人观点，希望不会误导大家对玄学的理解。

[这一时期的政治现实极其严酷。从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，造成严重的道德虚位现象。]

在这样的背景下，文学发生了重大变化。正始时期的文人面对如此严虚的现实，内心的挣扎可想而知。他们无力于个人在外部力量强大压迫下的悲哀。这使建安文学中的积极思想在正始时期四处碰壁。学者文人们不再对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光来观察事物。所以[正始文学呈现出了浓厚的哲理色彩，深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。]

正始时期著名的文人代表，有所谓“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他们主要成就在哲学方面。后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。

3.两晋文学

两晋是指西晋和东晋。从公元265年司马炎称帝到公元316年被前赵政权消灭的这一段时间称为西晋。西晋灭亡后，317年，一批逃到江南的贵族、官僚、大地主和江南的大地主一起拥护琅琊王司马睿为王。318年，司马睿在建康（今天的南京）称帝，国号还是晋，历史上称为东晋。420年，刘裕废晋恭帝，自己称帝，国号为宋，历史上称为刘宋，至此，东晋灭亡。所以两晋文学是指公元265年至公元420年间，两晋出现的文学改革及文学种类。

西晋王朝总共才52年，但晋武帝司马炎死后，从公元291到公元306年开始了长达16年的“八王之乱”，至此王室内部矛盾开始迭起。这一时期的文学已经没有了建安文学的慷慨气势，也少了正始文学的思辨与洒脱，许多文人热衷功名，文学成了他们逞才的工具。在创作内容上没有什么可以称道的地方，只能在形式上下工夫。并且这一时期是一个重出身、重权势的年代，门阀制度的森严直接导致了士族和庶族的鸿沟越来越大。

这一时期的文人代表为“三张二陆两潘一左”，即西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思。如果大家有兴趣的话可以深入地了解一下这八位诗人的平生事迹及作品。我通过在网络上对他们的大概了解，发现他们都有着很强的功名心，大都因参政而祸起政坛。

东晋政权存在了104年，社会的相对稳定和江南地区的秀丽风光让南渡的士人们慢慢不再考虑恢复中原一事，从中原地区起源的清谈之风在东晋继续盛行，再加上佛教的流行，文人的心态也发生了改变，他们一方面不再鄙视富贵功名，一方面却又以清谈玄理为雅，以诗酒生活为风流。东晋玄谈盛行的结果使文坛产生了以抒发老庄玄理为主的玄言诗。孙绰和许询是其中的代表，人称“孙许”。

这一时期的文坛还有一位著名的人物——王羲之“永嘉南渡”后由东晋的司徒王导抚养长大。他的书法非常有名，人称“书圣”。[公元353年阴历三月三日，王羲之在浙江绍兴的兰亭兴起了一次集会，参加者四十多人，像孙绰、许询、谢安等都曾参加。曲水流觞，与会者即席赋诗，抒发自己的山水之乐或玄理之思，这些诗共有37首，虽然被后人认为艺术水平并不高，但此举标志着文人以自然山水为审美对象的开始。王羲之在这次集会上所作的《兰亭集序》成为了千古流传的名篇，兰亭雅集也成了中国文学史上有名的文人集会，对中国文人的生活情趣产生了重大的影响。]

4.南北朝文学

南北朝，是南朝和北朝的统称。南北朝时期是中国历史上的一段大分裂时期，也是中国历史上的一段民族大融合时期，上承东晋十六国下接隋朝，由公元420年刘裕代东晋建立刘宋始，至公元589年隋灭陈而终。这个时期的文学又有哪些特点呢？下面让我们一起来看看吧。

在文学的海洋中，在魏晋时已不再是儒学独尊的势态下，佛学开始得到了广泛的传播和发展，玄学思潮渐渐归于沉寂，到了南北朝时期，文人学者的思想已经形成了多元化的趋势。由于地理位置上的原因，其中南朝文学风格偏向华丽词藻及韵味，而北朝文学风格则偏向豪放粗犷。为了有效地区分，我们分别来了解南朝和北朝的文学。

南朝文学，指宋、齐、梁、陈四代的文学，诗歌和骈文（这种文体的词句讲究整齐对仗，重视声韵的和谐和词藻的华丽，后来有的骈文多用四字、六字成句，也叫四六文）是这个时期文学的两种主要形式，渐渐地注意力开始更多地转到诗文创作上。掌握最高统治权的帝王，也常常在追逐诗风之气上不遗余力。有人评价这时的文学特点是：创作活动受到空前的重视，文坛呈现病态的繁荣，作家作品的数量远远超越前代；作品内容单薄空虚，但题材有所开拓，形式技巧趋于成熟，文学理论得到进一步发展。南朝文士大多是世族子弟、在职官僚，膏粱纨绔的生活和门阀制度的种种约束，又造成了他们和广阔的社会处于隔绝状态，精神状态空虚萎靡乃至低下。这样，他们当然难于写出内容充实的作品。

南朝文学中的代表人物有宋代元嘉三大家，即谢灵运、颜延之、鲍照。齐代的谢朓，还有历经三代的沈约、江淹，梁代的刘勰及梁武帝萧衍。

历史上所谓的“北朝”大致开始于北魏道武帝拓跋珪进兵中原，灭北燕前后，公元407年左右，而结束于隋文帝开皇九年即公元589年，历时约一百八十多年。我们把这个时期中出现的文学作品及其思想风貌称为北朝文学。由于南北政权的长期对峙，加上许多少数民族入居黄河流域，在文学方面北朝与南朝也出现了不同的特征差异。[钱钟书先生在《管锥编》中指出，北朝文人其实都是模仿南朝的，只不过在辞藻绮丽方面还有些不及，并非他们在文风上有什么独创。]如果说在艺术技巧方面北朝文学主要是模仿南朝的话，那么在内容方面却又与南朝文学不尽相同。多表达自己的爱国之情或漂泊之感。北朝文学中也出现了一些少数民族的歌谣，形象地讲述了不同民族的生活风貌及习俗。北朝初期的骈文大抵是一些公文和碑志，诗赋主要是铺陈和夸饰。北朝有一部著名的民歌《木兰诗》，与汉乐府诗《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。

本段的中心思想既然是对南北朝文学的概括，那我们最后就不得不提到历经东晋末期与南北朝初期的著名诗人陶渊明。他是中国田园诗派的创始人。他的《桃花源记》曾经选进了我们中学的语文课本，让我们领略了一翻神话般的世外桃源。有人说他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。但我个人觉得，他对生活与社会的真实感受和对大自然景物的绝妙润色，给后辈学者们点亮了一盏明灯，能够指引更多的文人承载着文学的翅膀，找到继续翱翔的方向。

通过这些天对魏晋南北朝文学的学习了解，感觉这个时期的文学就像是开在战火中的小花，有的被王室移置楼宇精心照顾，如建安文学中的“三曹”及“建安七子”，他们用热情与才华浇灌着这些生不逢时的娇艳。有的小花在战火后的废墟中夹缝生存，如正始文学，用另一种方式思考人生，不骄不躁，却也生生不息。还有的小花在朝政分裂中遗落到各地，正如两晋及南北朝文学，在努力地寻找曾经繁华的同时，也学会了与当时社会局态溶合，虽失去了往日的鲜明，但也用自己的方式存活，并像蒲公英的种子一样，随着时间长河继续繁衍下去。

因为个人对魏晋南北朝时期的作家及诗文作品了解不深，所以很难深刻地讲述这个时期的文学特点，以上内容大部分都是我在网上搜索关键字，然后自行整理而成的一篇针对魏晋南北朝文学的简要概括。有的是通过自己的理解转化成自己的语言，有的是拿来主义直接照搬摘录。我深知自己所总结的也只这段时期文学的一层皮毛，好似冰山一角。希望可以为大家带来抛砖引玉的作用。